4、人的全面发展理论是对个体社会化问题研究的概括和深化。

　　“人的全面发展”是对个体社会化问题的哲学概括。在《1857——1858年经济学手稿》中，马克思把人的全面发展的涵义概括为人的现实关系和观念关系的全面性，这种概括实际上是从人的本质意义上所做的概括。国内研究比较认同的观点是：人的全面发展是指“人的各种潜能素质的充分发展，人的个性的丰富完整，人的本质力量的充分显现等。人的发展是一个不断地由片面到全面的过程。” [70] 在马克思学说当中,社会历史发展的过程就是人的本质力量不断展开的过程。人的全面发展作为一种历史范畴和过程，只能是当时社会经济、政治状况的实际表现和概括。“人们每次都不是在他们关于人的理想所决定和允许的范围之内，而是在现有的生产力所决定和所允许的范围内取得自由的。”在马克思、恩格斯那里，人的全面发展至少包括四个层次。第一层次，亦即最基本的层次，是指人能够适应不同的劳动需求，把不同的社会职能当作相互交替的活动方式;第二个层次，即在交替变换的职能中，人的先天和后天的各种能力得到了自由的发展;第三个层次则是指社会全体成员的才能得到全面发展;第四个层次，是由前三个层次进一步引申而来的，指个体和社会的协调统一发展。[71] 可见，马克思、恩格斯对人的全面发展问题的阐述，首先是从具体形态上——全面发展的个人的形态(第一、第二层次)上加以论述的，然后才从更广阔的意义(形态)(第三、第四层次)上进行了引申，最终归宿到个体和社会的谐调统一发展。

　　综上所述，在个体社会化问题的研究中，哲学、心理学、教育学、社会学等诸多学科虽然各有其研究的角度和侧重点，但是也有一个共同性，就是都把个体社会化与人的全面发展联系起来，把人的全面发展或者说“人的本质”的建构、“人本质的全面协调的现实化”作为个体的主体性发展的出发点和归宿。

　　三、个体社会化的内涵

　　通过以上分析，笔者以为，从个体主体性的角度来阐述“个体社会化”这个概念的内涵，必然要赋予这个概念以双重的含义：

　　(一)个体社会化，是“人之为人”的依据，是从“社会对人”的角度来实现个体人对人本质的占有。

　　个体社会化的过程，正是自然意义上的人逐渐地摆脱自然性而成为社会人的过程。正是通过这样的过程，人才真正成其为人，才真正建构起人的本质。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。[72] 因此人之为人，不是人自有其内在的规定性(即单个人所固有的抽象物)。不能从抽象的所谓“类本质”、所谓“人的内在规定性”出发来解释人的本质。用所谓人的“类本质”，不管是“生物类”特性，还是“社会类”特性，都不能科学地说明人的本质问题。人的本质，只能在“生物类”特性的不断社会化的过程中建构。客观、历史地审视人类，我们会发现人之为人的基础前提是人首先作为生物学意义上的人而存在，具有区别于动物的“生物类”的特性，或者说具有人类所具有的一切遗传基因特性。而以历史唯物主义的眼光看来，这一特性本身在其进化、形成过程中就已经深刻地被打上了人类活动的烙印，在一定意义上讲，正是人类的特有活动(生产劳动以及由此派生的其他社会活动)使人的“生物类”特性从动物中分离出来并具有了特殊的意义。因此，“兽孩” [73] 一旦回到人类社会中，就必然会逐渐恢复和发展人类特有的“生物类”特性，虽然其恢复和发展的程度已经受到了极大的限制。而这又从另一角度证明了人的“生物类”特性所必然蕴涵的社会性烙印。也正因如此，人类所豢养的那些与人类活动息息相关、生活于错综复杂的现实人类社会关系中的“宠物狗”就永远不可能被社会化为人类的一员。同时，人的本质，是现实社会关系的运动和建构的结果。一方面，抛开历史全过程而从一个历史的断面来看，我们都不能否认这样一个的事实：每一个人来到这个世界，并不是自主选择的结果，而是其父母的社会关系运动的产物;每一个人之所以成为独一无二的自主个体，也不是他自我选择的结果，而是社会教化的产物(当然不排除个体的生物生理学意义上的自然差异，不排除个体的主观能动性，但我们在这里先抛开个体的独特个性这个层面问题的讨论)。因此才有“一龙生九子，九子各不同”，“一母所生、性情迥异”的说法;才有“人在江湖、身不由己”的感慨;才有“兽孩”的“有嘴不会说话，有脑不会思维”的境遇。人不是孤立的，而是高度社会化了的人，是社会关系中的人。“兽孩”脱离了现实社会关系的运动，就建构不了人的本质，而一旦回到现实社会关系中，就会开始人的本质的逐步建构。“兽孩” 最终不能“长大成人”，就是个体社会化的失败，就是人的本质建构过程的失败。

　　(二)个体社会化还是“人之为人”的丰富与拓展，是从“人对社会”的角度来实现作为社会关系主体的“现实的活生生的特殊的个人”的自由而全面的个性发展。

　　正是通过这个过程，个体的人才具有了不同于其他个体的丰富而独特的个性，成为一个独一无二的“活生生的特殊的个人”。建构人的本质的现实社会关系是一个相对的，多层次的动态系统。人的本质具有相对性和多层次性。人不仅作为类的人、群体的、阶级的、民族的人而存在，而且还作为现实的个体的人而存在。因此，人不仅具有本质意义上的共性，具有群体性、阶级性、民族性，而且还具有丰富而独特的个性。个性就是处于不同社会历史条件下，从事不同社会活动的个体所具有的不同特点和属性，它是由许多个性特点构成的某种统一整体。这里，人的自然禀赋、先天素质是其个性的自然生理前提，而且个性也是由人体活动于其中的整个社会关系的总和造成的东西。人的本质正是通过个性表现出来的，脱离了个性，人的本质就抽象化了。马克思主义认为，共同的社会存在和阶级地位，决定了不同群体、阶级的共同的利益和要求，决定了他们共同的本质，使他们具有共同的群体性、阶级性。不同民族处于不同的历史发展阶段，它们的不同的文化传统、不同的经济、政治发展道路，造成它们之间不同的特点，形成不同的民族性。群体性、阶级性、民族性对于个体的个性而言是共性的东西，而对整个人类而言又是个性的东西。在这里，借口发展个性，而否认、抹杀群体性、阶级性、民族性是错误的，而借口群体性、阶级性、民族性，而否认、抹杀个性的发展，更加错误。

　　从德育本质看德育功能

　　——着眼于德育发展的德育功能讨论之四

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