[摘要]鲁迅找到了反映生活的最佳角度和最适宜的方法：用荒诞手法表现荒诞的现实，给人以震动。他大胆地借鉴和“拿来”了西方现代主义以及欧洲一些文艺流派的表现手法，并结合我国现实主义的优秀传统，在作品中通过艺术形象的夸张、变形、幻想和讽刺，以扭曲的形态来折射生活的本质，揭露和抨击社会生活中不合理的现实。本文试对鲁迅小说中的荒诞手法略作分析，并力求弄清它与所反映的社会现实之间的精微关系。

　　[关键词]荒诞性手法、现实主义、艺术真实性。

　　“荒诞”一词的愿意指音乐中的不谐调音，字典辞书解释为“不合道理的常规、不可理喻的、不合逻辑的”。后引入文学领域。荒诞作为西方美学二十世纪产生的一种审美形态，是西方现代主义、表现主义乃至整个文化意识形态的审美主潮。“荒诞感是一种复杂的审美感受。含有并不类锐但却很内蕴很厚重的痛苦的空荡荡的失落感。”①

　　二十世纪是人类一个灾难深重的世纪，两次世界大战，把千千万万的人推向死亡，由世界大战所引发的“主义”之争，社会制度之争，像幽灵一样游荡在人们的日常生活之中。二次大战后，资本主义世界进一步瓦解，思想危机日益加深。面对着这个灾难深重的世界，荒诞派作家无论从社会、道德、经济、文化、历史的角度都不能找到一个解释，于是他们认为：世界是荒诞的，人与世界的关系也是荒诞的，不可知的。荒诞派作家们超越了具体的历史和社会范畴，向人存在本身提出了疑问——人到底是什么?荒诞名剧《等待戈多》的回答是：人生不过是一场空等，到头来什么也等不着。这反映了资本主义社会中人们的一种普遍的迷茫和失落感，表现了特定环境中人们的心态。由此可见，荒诞这一概念与荒诞文学的产生是与时代有密切联系的。

　　中国虽然没有出现过西方资产阶级上升、发展和没落的社会形态，但长期的封建社会却也出现了许多畸形的社会现象。中国一般百姓习惯于做奴隶，习惯于被压迫的地位，生活在痛苦中而感受不到这种痛苦的存在。中国封建社会数千年正统的社会理想是以家庭、家族、社会为本位的，而最终则具体化为以君、以圣人，以上为本位，它要求对王权政治和以此派生出来的道德原则绝对服从，于是相应地制订了一系列以礼教、等级为核心的政治、伦理、道德制度。成为一种强制的外在力量约束着人的地位、人的创造性、人性和尊严;人的独立性被取消了，能动性、主观意志的发挥被泯灭了，世代相沿，就积淀为一种难以自觉摆脱的心理意识形式，行为方式、意志表现形态，即唯服从为是的品格。同时，中华民族曾两次异奴于人，以及后来帝国主义的殖民统治，更加深了服从品性的内容，从而渐渐演变为一种奴性，怯卑性也就随之产生。正如鲁迅所说：“中国人向来没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”②

　　鲁迅生活在中国社会最为黑暗的年代，许多反动的、不合理的社会现象以习惯的形态出现，做惯了奴隶的大多数人见怪不怪、习以为常、熟视无睹。鲁迅一生致力于思想启蒙，唤起沉睡的人们反抗黑暗的现实，从而改造国民的灵魂，改造社会。他是一位彻底反帝反封建的思想家和革命家，在自己的小说创作中最真实最深刻地反映了“五四”前后的社会生活。我们说反映现实生活是文学创作的共同目的，所不同的是从什么角度用什么方法反映更真实，更有艺术性。鲁迅找到了反映生活的最佳角度和最适宜的方法：用荒诞手法表现荒诞的现实，给人以震动。他大胆地借鉴和“拿来”了西方现代主义的以及欧洲一些文艺流派的表现手法，并结合我国现实主义的优秀传统，在作品中通过艺术形象的夸张、变形、幻想和讽刺，以扭典的形态来折射生活的本质，揭露和评击社会生活中不合理的现实。因而，鲁迅的一系列创作带有明显的荒诞色彩，《狂人日记》、《阿Q正传》、《孔乙己》、《白光》等作品描绘的都是一系列荒诞不经的社会形态。本文试对鲁迅小说中的荒诞性手法略作分析，并力求弄清它与所反映的社会现实之间的精微关系。

　　荒诞的人物形象和情节

　　《狂人日记》是鲁迅在“五四”新文化运动中发出的第一声“呐喊”，它以日记体的形式描绘了一个“被迫害狂”的全部内心世界，旨在表现封建礼教和家庭制度吞噬人的灵魂这一严肃主题。在这里，鲁迅运用“怪诞”这种现代常用的手法，选择“迫害狂”患者作为象征客体，通过“狂人”一系列变态的心理活动来折射黑暗丑恶的社会现实，茅盾在1923年就指出，《狂人日记》在“题目、体裁、风格乃至里面的思想都是极新奇可怪的。”③它使得《狂人日记》比一般的现实主义作品具有更深的思想内容和艺术魅力。

　　在病态的社会里，往往孕育出一些精神变异、性格荒诞的畸形人。《狂人日记》中的“狂人”的一言一行、一举一动都是异常的、离奇的、其心理状态、思维方式等与正常人相去甚远。例如作品中写狂人出门走在街上，发出“那赵家的狗，何以看我两眼?”的疑问;还有狂人由“合伙吃我的人，便是我哥哥!”推断出“我是吃人的人的兄弟”和“妹子被大哥吃了……”等心理活动都是离奇怪诞的。“吃人”贯穿整个作品，如果孤立地看待狂人行为，自然没有意义，关键是理解狂人形象所反映的内在含义。狂人所谓的“吃人”，如果我们理解为从肉体上把人吃掉，这在现实生活中是非常荒唐的。我们只是挖掘作品蕴含在内部的象征意义，把作品所描绘的离奇怪异的现象与封建礼教和家庭制度吞噬人的灵魂的本质联系起来，把从肉体上吃人与封建专制和家庭制在思想上，精神上对人的戕害联系起来，才会社会出狂人对现实关系的感受是何其深刻，甚至可以说是相当精密的。“狂人”表现上是一个患迫害狂的精神病人，他的言行、思维都具有迫害狂症的特征。但他头脑清醒，眼光敏锐，“凡事都得研究，才会明白。”他终于发现了旧中国的历史是“吃人”的历史，人与人之间的关系是吃人与被吃人的关系;“狂人”敢于向传统挑战，敢于否定“从来如此就对么”的传统，从而愤怒地谴责吃人者、揭露吃人者的狡诈虚伪——“你们可以改了，从真心改起!要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。”“狂人”还对未来充满了信心和理想，发出了“救救孩子”的呼声。

　　《阿Q正传》是鲁迅最重要的作品，也是一部最具荒诞色彩的小说。它通过刻划阿Q这一典型形象深刻批判了旧中国农民的劣根性，提出了改造国民性的时代要。

　　阿Q性格是荒诞的，其核心是“精神胜利法”，作者作了极度的夸张和讽刺来刻划他的性格，他处于失败者的地位，但又不正现现实，盲目地自尊自大，自轻自贱，健忘忌讳，以耻为荣等等一些妙法来自欺自慰、自我陶醉，以获取精神上的胜利。他明明穷得发窘，却要炫耀;我们先前比你阔;他明明挨了打、受了侮辱，却要自欺：总算被儿了打了;在受辱之事，他又去欺负更弱者，摸小尼姑的脸;不能正视自己的奴隶地位，自高自大，自欺欺人，既胆大又卑怯懦弱，既投机取巧又麻木糊涂，被人欺侮也去欺负别人，狡诈圆滑而又愚蠢笨拙，既有旧中国农民勤劳善良、老实本份的一面，又染上一些近乎流氓恶少的习气。总之，阿Q身上体现出来的是一种不统一的、夸张的、变形的、难以捉摸的性格特征。

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