《辞海》解释：水，是氢和氧相结合的化合物，是一种最普遍的自然形态和自然现象。水有特质、特征、特性，它是中国文化中涵盖一切意象的符合，含纳着深刻的人生哲学意味。故，孔子曰“智者乐水”，老子曰“上善若水”，禅语曰“善心如水”。古希腊有一句谚语：“每滴水里都藏着一个太阳”。站在历史的长河中看“水”，“水”在奔腾飞溅中折射出的七彩绚烂的风骨神韵，正说明水原本如人性，人性原本似水。 “水至美则曰清”，人性如水，可以清如朝露，可以浅若小溪，可以深若寒潭，可以动如飞瀑，可以静如月湖!党政干部当如水，既要具有马列主义理论理念，又要反映“水”的中国文化;既指向政治、业务素质，又指向以水做人的人文品德。在新形势下，党政干部按水的内涵、特质、特性从政、执政，它不仅是提高执行能力的需要，又是提高领导艺术的需要。同时，又是构建和谐社会，建设中国特色社会主义的需要。

　　水之平，对待群众平如水。水是生命演进之源，人类生存之基。哪儿有水，哪儿就有生机、有活力，有人群的聚集，有社会的繁荣，有“万类霜天竟自由”的景致。原因在于水的功能，水的神韵，水的风格，水的活力、引力、张力和魔力在起作用。故，庄子曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也”。这就是说，水的秉性之一就是“平”。公平、正义、公道、公正是水的魔力，能铲平一切不平之处，造就广阔而平坦的沃土良田。看，水不竭地流淌，不断地探索，不停地奉献，遇沟谷低凹，千方百计给以填补，有时采取缓缓溶浸的方式，清除高低之差;有时奋力把高丘向低处推去，更多的是面对缺失，以自身去弥补、充实。“水唯善下方成海，山不矜高自极天”，为此“水无常态”，彰显出它平性的气质。水之平，系党政干部之品格。以此为标准，才能心态平常，不浮躁;心境平稳，不浮高;心声平实，不烦恼;心地良善，讲公平。“平”，对人民“端平一碗水”。用端平“一碗水”的品位要求自己，去执政、处事、办事。具体讲，就是对待群众不论职务高低，或官或民，一视同仁;坦诚相见，赤心为人;看待群众，一泓清水;诚信群众，一诺千金;公私分明，一清二白;是非面前，一身正气。有了这种“水性”，实为人性，对待群众才大公、善良、赤诚、纯正。 水之清，廉洁从政清如水。水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座。关键在于水的“清”。梁武帝作《江南 》诗：“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”唐代诗人王维的《山居秋瞑》：“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。”柳宗元的《渔翁》诗：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。”苏轼《永遇乐》：“明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。”苏轼还有一首著名的小诗《惠崇春江晚景》：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”潘阆《酒泉子》：“长忆西湖，尽日凭阑楼上望：三三两两钓鱼舟，岛屿正清秋。”有道是：水清鱼美!“清”是水的质，美是水之源，是万物所需。所以，历代的清官执政都清如水，似水清，明如镜。从古到今，一些为官者都把倾力修行官品达到“清如水”的高度。正是如此，百姓常以“清水”褒奖“清官”。史载：昔日海瑞为淳安县令时，廉明清正。在他离任之际，百姓手捧一碗碗“清水”，出郭相送，依依惜别。众人异口同声：海瑞的“衙门”办案件，犹如“清水”那般明澈。1944年，新四军第4师师长彭雪枫在河南八里庄战斗中不幸英勇献身。次年，在他的灵柩安葬于半城镇那天，当地群众，家家都在门前的供桌上摆放一碗“清水”，以怀念这位“清官”清廉如水的一生。“水之冰，生于寒;人之冰，生于正”。人要效法水之清、水之洁、水之明，就要为官清正廉洁。水之清，告诉了人们一条朴素的哲理：泥沙俱下，不“清”则浊。清正如水，“清之为明，杯水见眸子;浊子为暗，河水不见泰山”。古人曰：为官当清、当慎、当勤，修此三者，何患不治乎。“文似看山不喜平，人若探水不喜浑”。党政干部应“朗如日月，清如明镜”。“澄湖万顷深见底，清水一片光照人”。原本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。你是一泓碧澈的湖水，莫让狂风吹乱你的面容;你是一方明朗的天空，莫让乌云遮盖你的蔚蓝;你是一艘前进的航船，莫让狂浪迷失前进的方向。这就是清官的自述、秉性、性格、毅力、志向和自白。古语云：“珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染”。党政干部清贫做人，不向组织要官要权、不向人民要名要利、不向经历要偿要功，真正做到不正之风不染、不义之财不取、不法之事不干、不白之宴不赴、不净之地不到，不让欲望与权力结亲，不行徇私谋权之事，保持清白常驻、常存、常在，永放光芒。党政干部要使“清水”精神永不枯竭，源远流长，当廉洁执政的“清官”、“廉官”、“正官”、“勤官”，“一坛清水祝华诞”。

　　水之静，深思熟虑静如水。庄子曰：“水之性，不杂则清，莫动则平;郁闭而不流，亦不能清;天德之象也。故曰，纯粹而不杂，静一而不变，惔而天为，动而以天行，以养神之道也”。唐代诗人刘禹锡感叹“长恨人心不如水，等闲平地起波澜”。水从高处来，只向低处流，乃至归大海，贵在它的平静、安静、冷静。水之静，是一个状态、是一种深沉、是一种态度。“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止”。党政干部的“静”，是一种人格修养。有了这种“静”，表现为清心坚定，克难补牢，欲处不欲，闹处不闹，乱处不乱，危处不危、急处不急，躁处不躁。水有形态，人之状态;水之静性，人之寂性。《淮南子》上说：“天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒;故胆为云，肺为风，肾为雨，肝为雷”。可见，人的喜怒哀乐如同天有风雨雷电一样。不过，在风雨雷电变幻面前要有“静”。源静则流清，本固则丰茂;内修则外理，形端则影直。智慧的火花迸发于宁静中的感悟，经典的哲理总要穿越过风雨人生。党政干部在执政中，会遇到喧嚣与清净，躁动与安宁，漂浮与沉静等，这是人挥之不去的两种生命环境，随之也会必然带来不同的对应的生命状态。面对种种矛盾和问题，党政干部在执政中会碰到世俗的围困，嗜欲的拘牵，情欲的撩动，利益的驱动，难免会搅得心烦意乱，投足无路。所以，深思熟虑，辩疑释难，找准解决矛盾的症结，做到决策准确、无误、无错，就要有水之静的态、状、情、气、魄。一位哲人说过一段话，你想在嘈杂的世间之路排除干扰，一个人静心地走自己的路吗?那你就要找一个终身伴侣——孤独。在这里，所讲的孤独，就有静心之意。“泰山崩于前面色不改，麋鹿兴于左而目不瞬”。静心，是人生的组成部分，是一种基调，是化了装的苦难，这苦难是未经剪接的幸福。成大事者大静心，成小事者小静心，无所事事者无所静心，一事无成者根本无静心。静心是甘于寂寞的理智，是面壁十年不求显赫的修炼，是黄山孤松独立峭壁的镇定，是云端苍鹰对一个目标锁定后的凝视，是平湖水面上躲在薄雾中将水蒸汽敛成珠的荷花仙子的淡雅清净。一位盲人说：“约好明天的太阳，我们不怕天黑。”像水一样之静心，它是党政干部执政、做人、成功、胜利之基。 水之公，秉公用权公如水。水是大公、纯公、为公的。不以为然、不声张扬，反而“和其光，同其尘”，有品位、有内涵、有境界，在低调中彰显着高、韧、美。早在我国古代文化经典《周易.说卦》中指出：“说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水”。管子说过：“水者何也，万物之本源也，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也”。《中庸》有言：“今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉”。汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古;与土地结合、便是土地的一部分;与生命结合、便是生命的一部分;和谐之美，妙不可言。老子在阐述这一理念时，言之俱细：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。其义是：最善的人，他的居住像水那样，安于卑下;存心像水那样，渊默沉稳;交友像水那样，胸襟坦荡，大仁大爱;说话像水的汛期那样，守时守信;为政像流水那样，有条有理;办事像流水那样，发挥效能;行为像水那样，待机而动;做事像水那样：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。正因为像水那样与万物无争，所以才无过失与烦恼。水的性质之所以施善、广泛、纯洁、无私，就在于水是大公的，这正如古人程颐认为“与人为善乃公也”。“日月无私照，天地有生灵;人生在世界，万般行正道”。水没有偏见，无论高低远近、亲疏贵贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，所以叫做“水平”;器歪水不歪，物斜水不斜，叫做“高水平”;遇沟沟坎坎，水便奔腾咆哮，此乃“不公则鸣”。党员干部应像水那样为民之善、之公、之纯，与百姓讲爱心、讲善心、讲真心、讲良心、讲诚心、讲公心。古人云：“大道之行也，天下为公”;“夫居官守职以公正为公，公则不为私所惑，正则不为邪所媚”;“先去私心，而后可以治公事;先平己见，而后可以听人言”;“君不私，故国治”;“官无大小，凡是只是一个“公”字。“百年富贵今难见，一代功名拖至公”。心明如镜，不侵纤尘;“公清若水，德溢馨风”。“党只有一心为公，立党才能立得牢;只有一心为民，执政才能执得好”。“公”，就是“忍所私而行大义”，去除心底的私心杂念，“心底无私天地宽”，办事讲公道，对人讲公正，不愧于己、不负于心、一心为民、秉公办事。水之公，党政干部要正直、正派，身正、心正、行正，就要一切从公心出发，在思想上纯正、坚定正确的政治方向，立党为公，坚信马列，对党忠诚;品德上端正，政治素质高，原则性强，公私分明，忌私如仇，爱公如命，刚直不阿，不欺上瞒下，不阳奉阴违;在作风上守正，秉公执纪、执法、执规，敢于与歪风邪气作斗争，坚持原则不动摇。

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