不喜大段醉，只便微带醺。

　　融怡如再少，和煦似初春。

　　亦恐难名状，两仪仍未分。(《击壤集·喜饮吟》卷十九)

　　邵雍很多诗中都表达了饮酒莫致酩酊的意思。如果狂饮大醉，哪能获得天地氤氲的初春般的景象?他的饮酒也更不是借酒浇愁。在邵雍这里，显然就是通过浅酌而至微醺，使其从现实的利欲世界中超脱出来，达到“天人合一”的境界(“不知身是人，不知人是身。只知身与人，与天都未分”)。其实，天人哪来合一?天人本一，只是人总是要脱离天，即至悟也，天即是人，人即是天。

　　而且此种境界尚无法言说，无法用对象性的言语进行指称性的言说，“亦恐难名状，两仪仍未分。”只能诗意以启之。

　　鬼神情状将诗写，造化工夫用酒传(一作转)。

　　传写不干诗酒事，若无诗酒又难言。(《击壤集·诗酒吟》卷十六)

　　整部《击壤集》可谓都是邵雍体道之言，诗酒之言，“芝兰在室不能无臭，金石振地不能无声。”(《击壤集·答傅钦之》卷十二)这种微醺境界的至美之境必然会自动呈现出来，不过是借邵雍之诗呈现而已，存在总是要现身为存在者的存在，这是存在自身的言说，是道言。故而

　　年来得疾号诗狂，每度诗狂必命觞。

　　乐道襟怀忘捡束，任真言语省思量。(《击壤集·后园即事三首》卷五)

　　微醺境界自会有省思量的任真之言语，这便是邵雍之诗。邵雍更有长诗《安乐窝中酒一罇》写出了整个的微醺气象。

　　安乐窝中酒一罇，非唯养气又颐真。

　　频频到口微成醉，拍拍满怀都是春。

　　何异君臣初际会，又同天地乍氤氲。

　　醺酣情味难名状，酝酿工夫莫指陈。

　　斟有浅深存爕理，饮无多少寄经纶。

　　凤凰楼下逍遥客，郏鄏城中自在人。

　　高阁望时花似锦，小车行处草如茵。

　　卷舒万世兴亡手，出入千重云水身。

　　雨后静观山意思，风前闲看月精神。

　　这般事业权衡别，振古英豪恐未闻。(《安乐窝中酒一罇》卷九)

　　酒不是浇愁之物，而是养气颐真之具，到口微醉，满怀皆春，与物无际，交游伏羲。所以酒是悟道之具，是证道之筌蹄。正是在这个意义上，程颢在《邵康节先生墓志铭》最后的赞语中说，“呜呼先生，志豪力雄。阔步长趋，凌高厉空。探幽索隐，曲畅旁通。在古或难，先生从容”。

　　参考文献：

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　　[12].逯钦立.陶渊明集.北京：中华书局，1979

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