扬州乱弹的以丑为中心的“二小”、“三小”脚色体制，与扬州花鼓戏的脚色体制完全一致，说明两者之间有着非比寻常的血缘关系。

　　九 服饰

　　扬州乱弹的服饰，以及砌末等设施，按照具体班社的经济状况的不同，呈现出繁简、精粗的巨大差异。这种差异，亦如今天的大剧团与小剧团、国营专业剧团与民办业余剧团之间的差异一样，是可以理解的，与剧种的性质并无关联。

　　盐商置办的家班和农民自集的戏班，在服饰方面可谓贫富两极分化。

　　关于农村班社的服饰，《扬州画舫录》以“音节服饰极俚，谓之草台戏”形容之。由“极俚”二字可以看出当时农村班在服饰之面的简陋状况，近代扬州的香火戏和花鼓戏艺人，也常有演出前夕临时向观众商借衣服的事，便知两百年前扬州农村乱弹班社的“服饰极俚”是毫不奇怪的。

　　相反，城市盐商所拥有的班社则可在服饰、砌末等物质方面达到极端豪华铺张的程度。以春台班为例，《清朝野史大观》云：“扬州繁华以盐盛，……最奇者春台、德音两戏班，仅供商人家宴，而岁需三万金。……张氏容园为最著，一园之中，号为厅事者三十八所，规模名异。……梨园数部，承应园中，堂上一呼，歌声响应。”再证之以《扬州画舫录》所载，就可以知道春台班在当时乃是“聚众美而大备”的一个戏班：“戏具谓之行头，行头分衣、盔、杂、把四箱。衣箱中有大衣箱、布衣箱之分。大衣箱文扮则富贵(即穷衣)、五色蟒袍……，武扮则扎甲、大披挂……，女扮则舞衣、蟒服……，又男女衬褶衣、大红夸……。布衣箱则青海衿、紫花海衿……。盔箱文扮平天冠、堂帽……，武扮紫金冠、金扎镫……，女扮观音帽、昭容帽……。杂箱胡子则白三髯、黑三髯……，靴箱则蟒袜、妆缎棉袜……，旗包则白绫护领、妆缎扎袖……，又加官脸，皂隶脸……。把箱则銮仪、兵器备焉。此谓之江湖行头。盐务自制戏具，谓之内班行头。自老徐班全本《琵琶记》请郎花烛，则用红全堂，风木余恨则用白全堂，备极其盛。他如大张班《长生殿》用黄全堂;小程班《三国志》用绿虫全堂;小张班十二月花神衣价至万金;百福班一出北饯十一条通天已犀玉带;小洪班灯戏点三层牌楼，二十四灯：戏箱各极其盛。若今之大洪、春台两班，则聚众美而大备矣。正如《中国戏曲通史》所说：”像乾隆年间扬州的春台班，恐怕是花部诸腔戏班中行头规模最大的一个了。据《扬州画舫录》记载，春台班的经济后台是江春，后来是罗荣泰，都是大盐商。最初，春台班只唱扬州的‘本地乱弹’，后因‘不能自立门户’，就加以改进。他们不但‘征聘四方名旦’，把京腔、秦腔结合了进来，而且在衣装、砌末上也作了极大的丰富。”

　　十 班社

　　扬州乱弹的班社，可由下列材料中见之： 李斗《扬州画舫录》：“郡城花部，皆系土人、……城外邵伯、宜陵、马家桥、僧道侨、月来集、陈家集人，自集成班”;“郡城自江鹤亭征本地乱弹，名春台”;“近今春台聘刘八入班，本班小丑效之，……惟胜春班某丑效之能仿佛其五六”。 董伟业《扬州竹枝词》：“丰乐、朝元又永和，乱弹班戏看人多。” 郑板桥《书董伟业扬州竹枝词十七首》：“择善、朝元又永和，乱弹班戏看人多。” 上述材料共提到十二个班社。其中城内六个：春台，胜春、丰乐、朝元、永和、择善;城外六个：邵伯、宜陵、马家桥、僧道侨、月来集、陈家集。凡城内班社均有正式名称;城外班社均无正式名称，而以集镇名称之。

　　春台班为城中班社之首，其历史可分为前、后两期：前期为纯粹的扬州乱弹，、后期为吸收了京、秦二腔的扬州乱弹。至于其它班社，特别是城外的班社，都是纯粹的扬州乱弹班。

　　十一 演员

　　扬州乱弹的演员，知道姓名者，大部分见于《扬州画舫录》。现参照有关资料，分别叙录如下： 熊肥子，生或旦，擅演《大夫小妻打门吃醋》，曲尽闺房儿女之态。 樊大、生或旦，青木正儿原著、王古鲁译著之《中国近世戏曲史?疑其即《花部农谭》之樊八。能作旱目、飞眼，演《思凡》一出，如则昆腔，继则梆子、罗罗、弋阳，二簧，无腔不备，议者谓之戏妖。 小鄢，仪征人，旦。本救生船中篙师之子，生而好学妇人，其父怒投于江，不死，流落部中为旦。后舍其业贩缯，死于水。 谢寿子，旦。擅演《花鼓》，扮花鼓妇，音节凄婉，令人神醉。兼于评话。 陆三官，旦。擅演《花鼓》，又熟于京、秦两腔。 吴朝，丑。扬州乱弹小丑之始祖。 万打岔，丑。亦扬州乱弹小丑之始祖。 张破头，丑。兼工评话。 张三网，丑。 10，痘张二，丑。

　　11，郑士伦，丑。

　　12，张天奇，武丑。擅以头委地、翘首跳道及锤锏之属。《扬州竹枝词》：张天奇手会双叉，众眼睁睁看不哗。踮脚伸头听耳急，铁连环响满身花。”

　　13，岑赓峡，名仙，武丑。磊落不受乡里睚眦，年四十，厚积数万，施之梵觉禅寺，造万佛楼，建坐韦驮殿，辟群芳圃，护火焚晋树二株。铸大铁镬，饭持脚僧。跌坐念佛，不拘僧相。自称曰岑道人。

　　14，郝天，武丑。

　　15，郝三，武丑。曾随福贝子康安征台湾，半年而返。

　　16，刘家相，绰号刘歪毛，丑。本春台班二面，后为僧，赤足被袈裟，敲去板，高声念“南无药师琉璃光如来佛。“得钱则转施丐者，或放生。数年，坐化于高旻寺。家相幼爱梵声，长入梨园为小丑，声音嘹亮，盖于一部。年未老，老秃仅存数茎，人称之为刘歪毛，遂不复雉发，屏弃世故显头陀。清佚名《扬州梦》卷十五：“晚桥等正在小兴化家谈得高兴，忽听得门外高声念‘南无药师琉璃光如来’。……晚桥道：‘这和尚好生古怪，头儿蓬着，脚儿赤着，身上披了袈裟，云板儿敲个不了，那头发还留着几根不雉，那不是古怪得狠么?’……先春说道：‘这个和尚我终觉在那一个戏班上见过，只是一时想不出来。’晚桥拍手道：“是呀是呀，你提了这句话儿，我就记起来了。’先春道：‘春台班二十年前，有个二面，和那和尚一丝不错。那时登台，声音宏亮的不得了，不但春台班没有一个比得他的，就是别个班儿，也是望尘不及。他年纪没有五十，头发只存几根，因此人人称他是刘歪毛。’”

　　17，樊八，或谓即樊大，旦。《花部农谭》：“自西蜀魏三儿倡为淫哇鄙谑之词，市井中如樊八、郝天秀之辈，转相效法，染及乡隅。”

　　18，孙呆子，丑。擅演《借妻》，《扬州竹枝词》：“就中花面孙呆子，一出传神借花婆。”兼善戏法，《扬州竹枝词》：“孙呆周逢笑口开，眼中摘豆手飞杯。因之看尽人情巧，事事多从戏法来。”按“摘豆”为戏法之一种，《扬州画舫录》：“置五红豆于掌上令其自去，谓之摘豆。”

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