【分　 类】 文化研究
【关 键 词】 明清；徽州；节烈妇女；社会公益与慈善活动
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正文：
^{[4]（《卷六十三·人物十七·列女》）}
胡德旺妻舒氏，夫殁无子，有田可资，氏不自逸，勤纺绩，累为宗祠置祭器，订殁后以田归祀会。 ^{[5]（《卷十三之五·人物志·列女》）}
赵之彦继妻王氏，丈夫经营茶木起家，捐官奉政大夫，与兄弟创建宗庙、书斋及水口亭阁，多所赞助。丈夫死后，她尤好施与，凡造路、修桥、周贫济困均输金弗惜，其资金正来源于丈夫经商积累的大量资产。胡德旺妻舒氏，夫殁无子，其预订殁后归祀会之田是其祖产。
一些节烈妇女的公益与慈善活动资金来源于妆奁，这在前面已有许多事例，另如：“曹氏，桂溪人，归宁，见桥圮，行者病涉，慨然以妆奁易千缗，开宋坑山腰一路，群谓之‘头面路’。” ^{[8]（《卷十一·人物志·列女》）}乡人把曹氏以妆奁换取的资金筑成的道路称为“头面路”。更多的节烈妇女是把蚕缫纺绩，辛勤劳动所得的积蓄用于公益和慈善活动。如：
胡尚润继妻余氏，出纺绩资砌入城路。^{[5]（《卷十三之五·人物志·列女》）}
江周元妻胡氏，江，潜村人，氏，监生胡嘉祺女，夫殁，有劝其改适者，刎颈矢志，以绩圃所余，建中河桥。^{[5]（《卷十三之五·人物志·列女》）}
黄五喜妻叶氏，青年苦节，织屦自给，捐赢积造黄村桥两次。^{[5]（《卷十三之一·人物志·列女》）}
胡善进妻吴氏，夫殁守节乏嗣，勤苦积有余资，葬祭舅姑暨夫俱如礼，并乐输桥路诸善举，晚年置租田，除批给诸侄，捐入公会，迄今氏舅姑祔祀家庙。^{[5]（《卷十三之五·人物志·列女》）}
胡德亮妻徐氏，胡，上川人，氏，六都徐富先女，夫殁刻苦自励，以铢积寸累，独建迎霭桥，行人颂之。^{[5]（《卷十三之五·人物志·列女》）}
也有一些节烈妇女在子女幼小，自身没有能力从事公益和慈善活动的情况下，把希望寄托于下一代身上，鼓励后辈用积累的资金回报社会。如：
方锡遐妻程氏，灵山人，夫殁氏抚子成立，子壮能养而藜羹如故，使以有余赡邻里。^{[5]（《卷十三之一·人物志·列女》）}
汪弘裘，字子治，歙人……长闻母存日欲为桥……孝子桥 ^{[6]（《卷十五·孝友》）}
灌园辟绩之所入，稍获盈余则节口量腹，锱铢积之，俟孤长有室，乃举而授之，命之服贾。当是时，里中有一二事为前人所欲为而不及为者，处士在，时常以为言，母因默识于心。羽仪方客江湖，未遑及也，闻羽仪以诚信为贤豪长者所推重，又不惮劳瘁，贾恒三倍，不十年，家渐起。母喜展布机，然后举所默识于心者告之羽仪，乃今而知，母所望于我者不仅为封殖计而已。故从此数十年，拮据卒瘏，尽其所得，为一一仰酬夙愿而无憾，盖有由矣。夙愿维何？一曰濒河之病涉也，一曰寝庙之未成也……^{[10]（《旌表贞节程母传》）}
这些子女对辛苦抚育自己长大的节母有深厚的感情，他们非常尊重自己的母亲，听取母亲的教导和意见，母亲的义举、慈善要求也得到子女的尊重与支持。
四、明清徽州节烈妇女参与社会公益与慈善活动的动因
明清徽州节烈妇女参与社会公益与慈善活动的原因是多方面的，从资料来看大致有以下几种。
（一）由于徽州“俭而好礼”与“急公趋义”传统的影响
赵吉士曰: “吾乡之人，俭而好礼，吝啬而负气，其丰厚之夫，家赀累万，尝垂老不御绢帛，敝衣结鹑，出门千里，履草屩，襥被自携焉。乡党有称贷，锱铢升斗见于面。岁时伏腊，必燕饮酬酢，一介不取，与乾餱必报。呜呼！何其细也！然急公趋义，或输边储，或建官廨，或筑城隍，或赈饥卹难，或学田、道路、山桥、水堰之属，且输金千万而不惜，甚至赤贫之士，黾勉积蓄十数年，而一旦倾橐为之。呜呼！又何其慷慨好义也！” ^{[6]（《卷十五·尚义》}
徽商以“儒”、“廉”著名。他们在经商中往往取之有度，经商成功后又多行善举。在徽州，急公好义之事也不胜枚举：“程大任，字元胜，休宁塘尾人。有张姓者，贫鬻其妻，大任以金济之，得不鬻。又尝举邻人之丧，曲全许某姻事，有豪速仇家于狱，力为雪之。” ^{[6]（《卷十五·尚义》“}汪彬，字质文，婺源莘源人……常游姑苏，建育婴堂，捐赀为乳哺费，活男女无算，苏人德之。” ^{[6]（《卷十五·尚义》}徽州妇女在这方面也丝毫不让须眉，如《潭渡孝里黄氏族谱》载：
黄侔妻方氏，孀居三十年，水蘗如一日，性贤淑，敦礼而明义。其本堂之右巷路倾圮，行者怨咨。方慨出女红之积，买石鸠工，甃砌平整，往来称便。扁曰：贤节。郡守何公所给也（别见节妇） 按：本源录此事，系隐南翁经手，不过用银二两五钱耳，且以一门通行之路，而所费乃独出一妇人，可不谓贤乎哉！余谓是举有三难：妇人女子性最纤啬，一也；巷路之坏非其责，二也；费出女红之积，则家道不丰可知，三也。具此三难，而方氏慨然为之，然则方氏非独贤于妇人也。 ^{[7]（《卷八·贤妇》）}
黄侔妻方氏，敦礼而明义。在所谓的“女子性啬”、“路坏非其责”、“家道不丰”的三难情况下，慨出女红之积，买石鸠工修路。方氏之类的节烈妇女，自己厉行节约，在极其艰难的情况下仍然热心社会公益与慈善活动。她们显然是受到徽州“俭而好礼”与“急公趋义”传统的影响。
（二）同病相怜，对其他守节妇女的关怀和鼓励
明清徽州有些节烈妇女深知自己守节不易，死后愿意捐献财产给宗族，以为其他守节妇女提供一定生活保障。前面提到的鲍志道继配汪氏，由自己一生亲历之苦推及众房女眷生活之艰难，特置田一百亩，捐为公产，取名节俭户，征租分惠本堂女眷。除此以外，还有如：
曹氏，桂溪人……青年夫故，矢志柏舟，尝向族人建议，身后愿捐租谷数十石入祠，岁给同族孀嫠，期各完名节，名其田曰“头髻田”。约成氏遽殁。^{[8]（《卷十一·人物志·列女》）}
（三）完成上辈或丈夫未竟意愿
明清徽州有些节烈妇女竭尽全力从事公益和慈善活动，其动因是来源于丈夫的遗愿。如上文《仇门两世贞节传》中项氏的丈夫死前，别无所恋，唯独母亲在其远游经商时要他“及时葬父，随分行仁”的意愿，以及“鼎革时”自己欲掩埋满野遗骸的想法，未能实现而深感遗憾。于是项氏牢记丈夫的遗愿，并将其托付给自己的两个儿子，鼓励支持他们经商致富，最终“奉两世归窀穸”，并倾囊买地，埋葬荒野百万白骨，完成了丈夫的遗愿。还有如：“汪氏，二十三都郑腾海妻，年二十八寡，抚三子继亡，尝因夫志捐赀建延龄桥，寿六十七。”^[6]（《卷十六·列女》）

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