【分　 类】 文化研究
【关 键 词】 明清；徽州；节烈妇女；社会公益与慈善活动
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正文：
摘  要：中国传统的两性角色定位为“男主外，女主内”，实际上，女性不全然遵照正位于内、无预外事的准则行事。在明清徽州，妇女节烈现象非常普遍，家庭的特殊性决定了妇女的活动有着一定的自主性，其参与的社会公益活主要包括参与交通建设、水利兴修、捐资助学及捐资入众等，社会慈善活动主要包括：出资赈灾、放粮发衣、借贷里人、焚约弃债等。她们参与社会公益与慈善活动的主要资金来源有：家庭富余资金，妆奁，自己劳动所积，后辈积累资金，其动机是多方面的。她们对社会公益与慈善事业的广泛参预，足可说明妇女在家族中对财物的掌握和运用之权力及影响力不容忽视。
关键词：明清；徽州；节烈妇女；社会公益与慈善活动
Abstract: The Chinese tradition's amphoteric role localization is “man are breadwinners; women are homemakers”. In fact, women’s work centers was not completely around the home. In the Ming and Qing Dynasties Huizhou, the women chastity phenomenon is common, the special family decided women's activity has certain independency, Their social benefit activities were to construct transport facilities and water conservation, to contribute money exactly to assist students and to contribute money into the audiences and so on. Their social charitable activities were to relief disaster by investment, to send the grain and the clothes, to lend money, to remit the debt and so on. The fund sources of their benefit and the charitable active include: the family extra fund, oneself work accumulates, the later generation accumulated capital. its reason is various. Their widespread participation to the social benefit and charitable activities may explained that women could not be neglected in the family ecnomic.
Key words: Ming and Qing Dynasties; Huizhou; chastity women; social benefit and charitable activities
“女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。” ^{[1]（《家人·彖辞》）}这种内外之别建构了传统中国理想的两性关系和角色定位，“男主外，女主内”，“男尊女卑”，自先秦两汉以来便逐渐成为一种占主导地位的文化意识。在儒家所倡导的“三从四德”的影响下，女性的角色被定义在家庭的范围之内，不参与社会性事务。儒家伦理讲求的是人的角色定位和社会秩序的和谐，以及修齐治平的理念；在此理念秩序的框架下，妇女的职事是“传家事，承祭祀”，最终要能“宜其室家”，也就是肩负着齐家的重大责任，因此妇女被定位于内，并要求无预外事。但礼教的约束，理念的规范，无法使妇女实践的模式千篇一律，士大夫在看待妇女的实践行为时，也并非众口一词。也就是说，女性不全然遵照正位于内、无预外事的准则行事。而男性士人在撰写妇女生平事迹时，也未尽然被无预外事的理念所局限，她们对妇女越阃的善事，多抱持正面肯定的态度。
梳理徽州历史文献中的地方志列女传、妇女墓志铭、石刻碑文、笔记小说、诗词等史料，则不难发现徽州妇女的活动并不限于闺阃家族之内，而仅是修身以臻四德之完备，或是齐家以系夫族福祉于不坠。事实上，性别定义不只是简单的反映和完成生物性的既定条件，反而大部分是社会和文化历程的产物。^[2](p3)而当社会和文化条件不成熟或不允许时，社会性别就不得不作出相应的调整。也就是说，女性的工作内容由她们生活中的历史、经济和社会条件所决定。^[2](p4)
在明清徽州，男子多出外经商，家庭的特殊性决定了妇女的活动有着一定的自主性。而徽州节烈现象与其他地方相比，尤为突出，赵吉士说，“新安节烈最多，一邑当他省之半”。^{[3]（《卷二·镜中寄·孝》）}建于光绪三十一年（1905）位于歙县城南街应公井巷口的“孝贞节烈坊”就集中表彰了“徽州府属孝贞节烈六万五千零七十八名口”。许多节烈妇女在丈夫生前竭力辅佐丈夫从事公益慈善活动。如，夏氏之夫王士埙为双溪祀生，“埙捐金开武溪縴路，倡辑族谱，亭茗桥路，随在好施，皆夏氏怂恿成之。二十八埙故……” “俞鸣玙妻董氏，城南人，佐夫多行善事，每值岁除，代夫函碎金多包，夜深择贫户投之，不使人知，孝事翁姑，勤劳家政，年三十夫故，寿六十五。” ^{[4]（《卷六十一·人物十七·列女》）}而一旦永远失去了主外的丈夫，她们则更多的或主动或被动参与到社会活动中去，其中最主要的是社会公益慈善活动。这在徽州方志、家谱中有较多记载，如：
舒文球妻卢氏，舒，卒于广东，氏抚遗腹子，孝养翁姑，丧葬尽礼，性好善，修桥路、施茶汤，不吝貲助。^{[5]（《卷十三之五·人物志·列女》）}
汪时继妻吴氏，汪，符村人，氏，长洲县庠生吴镇次女，道光四年夫故，孤长八龄，次三龄，阨穷自守，嗣长子成家，勉以乐善怜恤贫苦，不分畛域。里有不事生产者，其妻欲去，氏止以从一而终之义，时周济之。救荒造路，义不胜举。亲见两孙游庠，殁年七十一，同治戊辰旌表。^{[4]（《卷五十六·人物十七·列女》）}
下面从明清徽州节烈妇女的社会公益活动和社会慈善活动两个方面分别加以说明。
一、明清徽州节烈妇女的社会公益活动
明清徽州节烈妇女的社会公益活主要包括参与交通建设、水利兴修、捐资助学及捐资入众等方面。
（一）参与交通建设
明清徽州节烈妇女对交通建设的参与，主要是捐资或出力筑路建桥。其中捐资或出力修建道路的如：
洪廷榜妻李氏，夫殁女红自给，抚孤成立，并出所蓄，以修道路。” ^{[5]（《卷十三之一·人物志·列女》）}
程氏，率口人，适商山太学生吴怀正，夫亡，终身布衣蔬食，脱簪珥赈贫，建桥修路，自城西至齐云三十里，甃石成大道，寿九十四，无疾终。 ^{[6]（《卷十六·列女》）}
游门双节：济溪太学生游元瀚妻，余氏沱川人，年二十一寡，继侄守志，金赵两令旌之。元瀚弟太学生元淮妻，汪氏，叚莘人，年十九寡，亦继侄守志。会学宫辟青云路，妯娌同捐金三百两，买地输助。 ^{[6]（《卷十六·列女》）}
方氏，名珠，黄侔妻，性贤淑慷慨，有丈夫风。孀居三十载。水糵如一日。其闾右道坏。捐女红之积，甃石为坦，途行者便之。知府何公给扁曰：贞节。 ^{[7]（《卷八·节妇》）}
王承谟妻张氏，王，岩田人，氏，甲道张正华女，三十夫故，遗孤泽根、泽培皆幼，抚成立，每于农隙时令修桥补路，性喜为善，现年五十七。^{[4]（《卷五十八·人物十七·列女》）}
捐资建设桥梁的如：
朱贞女，名隐正，年十七，许字未嫁而夫死，尽出奁仪以造望仙桥，守正终世。 ^{[6]（《卷十六·列女》）}
汪柽妾许氏，汪，霞溪州同，氏，桐城人，夫殁守志，勤纺绩，积田三十砠，尽输于祠为修桥费，居人利赖之。

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