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正文：

赵秩在日期间，与日本五山“梦窗派”禅僧春屋妙葩及其门徒交往甚密，春屋妙葩亲自从丹后云门寺到山口拜见赵秩，并赠送水银连筒一斤、獭皮一张。在春屋妙葩遗作《云门一曲》中存有大量这一期间两人互做的诗文，从这些诗文中得以窥见赵秩的文学修养，现摘录二则：“不问人间几变迁，山中甲子不知年。蓬莱仙阙应无路，丹穴云门别有天。”“江南独占百花新，忆昔玉生若损神。含冻未消千柱雪，向阳偷绽一枝春。”在山口滞留期间，赵秩还得到了领主大内弘世的款待，留有《山口十境》诗。此外，在日本山口县立博物馆还藏有三幅赵秩所绘的《寿老花鸟图》，流传途径不明。赵秩的出访对于加强中日两国文化交流发挥了极为重要的作用。
此外，在赵秩的使团中还有一位名叫朱本的御史台掌记，留有诗《寄题吞碧楼》。
五．仲猷祖阐 无逸克勤（洪武五年 1372年）
《明史·日本传》：“遣其僧祖来奉表称臣，贡马及方物，且送还明、台二郡被掠人口七十余，以四年十月至京。太祖嘉之，……乃命僧祖阐、克勤等八人送使者还国，赐良怀《大统历》及文绮、纱罗。” 《明太祖实录》：“洪武四年九月癸巳，日本国王良怀遣其臣僧祖来，进表笺贡马及方物……遣僧祖阐克勤等八人护送还国，仍赐良怀《大统历》及文绮纱罗。”这里将此次出使的原因归结为护送日本使臣归国，并对日本亲王进行赏赐，但未具体说明出使时间。按《殊域周咨录》载：“五年，倭复寇边，海上不宁。上谓刘基：‘东夷固非北胡，心腹之患，犹蚊虻警寤，自觉不宁。议其俗尚禅教，宜选高僧，说其归顺。’遂命明州天宁寺僧祖阐、南京瓦罐僧无逸往谕。”我们大概推测洪武四年十月日本使臣入贡，次年初，明太祖遣仲猷祖阐、无逸克勤护送使者归国。此外，我们有必要对此次出使的真正原因作一简单考证。
洪武五年倭患加剧，侵扰山东、浙江地区，明太祖欲命人使日本进行交涉，时日本遣使祖阿、肥富来中国上表称臣，进贡马及地方特产，并归还被掠人口七十多人。太祖对此极为赞扬，考虑日本深信佛教，特派遣僧侣仲猷祖阐、无逸克勤等八人送使团回国，并赐给良怀亲王《大统历》及文绮、纱罗等。此外，此次出使的目的还在于探明日本国内的情况，克勤在《致延暦寺座主书并别幅》中曰：“帝召天宁禅寺住持祖闡、瓦官教寺住持克勤，命曰：朕三遣使于日本者，意在见其持明天皇，今关西之來，非朕本意。以其关禁非僧不通，故欲命汝二人，密以朕意往告之。”可见此次出使的目的极为复杂。这是明代首次对外派遣以僧侣为首的使团，在明代对外关系史上格外引人注目。
祖阐仲猷一行从明州(宁波) 出发,五日后,到达肥前的五岛,再经五日,到达博多。也许由于他们一行都是僧侣,而且有日本留学僧随从担任通事,此行顺利的到达了京都,进入嵯峨的向阳院,并在京都逗留了两个月，这是足利幕府和明朝交往的开始。此说也与宋濂“五日至其国境。又逾月,始入王都,馆于洛阳西山精舍”之记载基本相符。然而仲猷祖阐、无逸克勤一行抵达日本九州时,仍不免于“拘辱”待遇:“先是,日本王统州六十有六,良怀以其近属窃据其九，都于太宰府,至是被其王所逐,大兴兵争。及无逸等至,良怀已出奔。新设守土臣疑祖来乞师中国,欲拘辱之。无逸力争得免,然终疑勿释。”后，王又“欲延阐主持天龙寺，无逸独先还，无逸奉扬天子威德，谕以祸福，必期与阐俱。王闻其志不可夺，命舆马来迎”。留居京都期间,仲猷祖阐、无逸克勤与日本五山僧侣往来频繁，留下了大量诗文，保存在《空华日工集》中。此后，一行人在返国途中又拜访了征西府，赠送《大统历》及文绮、纱罗等物，但良怀亲王却将二僧拘禁，至洪武七年才获释回国。
仲猷祖阐系嘉兴府天宁寺主持，鄞县（浙江宁波）人，俗姓陈氏，生卒年不详。道号仲猷，别号归庵，在日本期间还使用“四明桴庵”一别号。少慕浮屠,投慈溪龙山寺出家，后参谒临济宗名僧大德元叟行端和尚，历住江州圆通崇胜寺、明州慈溪芦山普光禅寺、香山智度禅寺等，赴日时为明州天宁寺住持。洪武五年祖阐奉命与无逸克勤出使日本，七年(1374年)五月回国，后隐居鄞之龙山。著有《禅宗杂毒海》十卷。
无逸克勤系金陵瓦官教寺主持，字无逸，亦称“且庵”，绍兴萧山（今属杭州）人，生卒年不详。少学浮图，通儒释书，为湛堂性澄和尚之法孙。洪武五年与仲猷祖阐等出使日本前被任命为金陵瓦官教寺住持,“不辱君命”， 明太祖称“学孔子者未能或之先也”，赐白金百两，文绮二，并令克勤之父华毅给克勤蓄发还俗，复姓氏。其后，加冠巾出仕，历任考功监丞、山西布政使，颇得宠信。赴日前夕，僧宗泐曾写下《送祖阐克勤二师使日本》：“二师当此任，才力有余地。……祝兹将命行，孰有重于此。海天渺无涯，想念情何已。去去善自持，愿言慎终始。”
此后，洪武二十年（1387年），发生了胡惟庸案，朱元璋完全断绝了同日本的政治、贸易关系，但鉴于日本的特殊地位，仍在制定“祖训”时，将其列入十五个“不征之国”中。
六．一庵一如 天伦道彝（建文四年 1402年）
《善邻国宝记》：“今遣使者道彝、一如班示《大统历》，俾奉正朔，赐锦绮二十匹，至可领也。”这里所说的使者道彝、一如，即天伦道彝、一庵一如二人。关于此次出使的记录，《明史》、《明实录》中均无记载，原因大概与明成祖有意抹去有关建文帝时期的历史有关。出使的契机缘于日本使臣祖来奉表前来朝贡，惠帝大喜，考虑到祖来僧侣的身份，派遣一庵一如、天伦道彝禅师随行出使，日本国上表及明廷出使诏书均收录于《善邻国宝记》。
明使八月初至博多，义满特地前去参观。到达京都后，名使臣居于法住寺，日本方面以盛大的礼仪接待明使。天伦道彝、一庵一如在京都停留的六个月期间，与五山僧徒往来，游神护寺，赋有诗章。东福寺之岐阳方亨欲面谒二人，因官禁严，不得入门，乃以书函往来。事观《不二遗稿》、《卧云日件录》等书。
一如，字一庵，别号退翁，上虞孙氏子也。十三岁剃发为僧，入杭州吴山宝奎寺具庵和尚受学，砥砺佛学，“砺志所业，祁寒盛暑不少懈，一义之未彻，一疑之未释，乃究竟巳。攻苦□淡，逾久逾笃，遂深造阃奥”，声誉有加。洪武十八年出世，先后住松江崇庆寺、大恩寺、杭州天竺灵山寺主持。建文四年，奉诏与天伦道彝一同出使日本。回国后，掌僧录司兼主大报恩寺，深感“以法华如来奥旨所寓，非学者所易入，乃集众说为之注。太子少师姚公为序之，且称如公两浙一人。”成祖阅后，“奖谕再三,加以厚赉”。后，又与其他高僧一同校勘、修订《大藏经》，内容极为详备。洪熙元年（1425年）三月，于京师海印寺圆寂，世寿七十四。

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