咸豐紀元辛亥立冬前，復莊道人畫梅眎老顛。絹長二丈高尺一，老梅一株花萬千。如龍夭而蜿蜒，之而鱗甲風中旋。藏頭露尾出復沒，神乎其神仙乎仙。曷不騰身上九天，雲行雨施為豐年。胡為倔強潛深淵，如蠖之屈誠堪憐。不得噓氣為雲，吐沫為雨，行龍之胸臆，徒為春蚓之縈，秋蛇之綰，安龍之困眠，不如化作大梅生海邊，繁花插晴昊，疏影橫桑田。華光過而取其韻，逃禪見而取其妍。煮石山農來樹下，取其花繁而瓣圓。道人究竟梅花身，玉雪為骨冰為魂。慕梅號梅結梅鄰，愛梅畫梅傳梅神。當其下手風雨快，絕去依傍無古人。槎枒破空出鹿角，圖轉胡旋成龍鱗。左拏右攫風雲屯，驚天破石雷霆奔。籲嗟乎，梅耶龍耶不可分。道人自寫胸中無聲之佳句，有色之奇文，李白不必誇萬言，畫梅聊博青銅錢。得錢相覓便沽酒，登樓痛飲娛嬋娟。春風秋月領花趣，香閨繡閣蕉龍涎。賞心樂事那有此，良辰美景堪留連。畫梅功德大莫大，道人得意圈復圈。顛題詩至此笑不已，要借道人畫梅潤筆開華筵。師雄重入羅浮夢，明珰翠羽來翩翩。人在花間月在抱，探龍得珠無恨焉。明正鄧尉梅花發，再約道人香雪海中高詠追前緣。

　　梅伯為余題畫梅卷七古一章絕佳，刻在《壽鼎齋叢書》內，化為烽煙矣。當日倡和詩頗多，不能悉記。梅伯曾作《先大夫送唐石佛入焦山頌》長篇，刊在梅伯集中，兵燹之後，不知梅伯人間天上，書罷神馳。

　　姚燮(1805-1864)，字梅伯，一字復莊，號大某山民，道光十四年(1834)舉人，是清代《紅樓夢》三大評點家之一，著有《讀紅樓夢綱領》。他評論《紅樓夢》時，對於小說所寫的“十二釵”，是充分注意到了的。如第一回“後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》”句下，夾批曰：“書名亦佳。”而當齊學裘稱其“好色”，並在他為美豔無匹的“水菓四官”等所繪的《懺綺圖》上，題上“金釵十二排兩行，抱琴執拂焚清香”的詩句，公然將青樓女子稱為“金釵十二”時，姚燮不僅未加非議，還“擊節歎賞，稱為得未曾有”，這就足以說明齊學裘的理解是正確的，“金釵十二”指的就是“美豔無匹”的“水菓四官”一類的妓女。

　　關於“十二釵”與《紅樓夢》的關系，最早注意到的似是戴不凡先生，他的《〈紅樓夢〉詮釋·金陵十二釵》，在引用蔣士銓(1725-1784)《忠雅堂詩集》卷二十《李園高詠樓銷夏十二首》之四(作於壬辰1772)：“芙蓉臉際美人多，十二金釵值幾何”、卷二十六《雜感十九首》之十四：“何取十二釵，媚我分尹刑”、《銅弦詞》卷上：“中年絲竹，列金釵十二，司空見慣”後，評論道：“這裏引用以上詩詞，只是想用以證明：曾經寫過妓女戲而且在南京揚州一帶居住過的蔣士銓，之所以愛用‘十二釵’一詞，該是他知道南京有個掌故的緣故：有一部品題妓女的書就是以‘十二釵’命名的。……原來，早就有一部品題金陵名妓‘十二釵’的書在流行了。因此，這位愛收羅掌故的方志編纂家兼劇作家的蔣士銓，在詩詞中雖常應用‘十二釵’一詞，但總是對它每露微詞，而不把它當作為姬妾或丫環的代名詞。蔣士銓對‘十二釵’每有不屑一顧之意，可是曹雪芹卻偏偏把自己的作品題名為《金陵十二釵》，從這個對比中，可以說明雪芹對金陵文士們所津津樂道的掌故並不是很熟悉的，所以他原先竟采用品題妓女掌故來用作為自己的書名了。他後來沒有堅持采用自己所題的書名，原因恐怕很多，但極可能也是由於他發現了上述問題的结果。”

　　戴不凡先生以為曹雪芹對金陵的掌故不熟悉，所以竟采用品題妓女掌故“十二釵”來用作為自己的書名;事情恰好相反，曹雪芹之所以將的小說題名《金陵十二釵》，就是因為書中“金陵十二釵”的原型，即為秦淮的“曲中十二釵”之故。何以為證?第二回寫賈雨村發表“大仁者則應運而生，大惡者則應劫而生”的高論中，就以為“使男女偶秉此氣而生者，上則不能為仁人君子，下亦不能為大凶大惡。置之千萬人之中，其聰俊靈秀之氣，則在千萬人之上;其乖僻邪謬不近人情之態，又在千萬人之下。若生於公侯富貴之家，則為情癡情種;若生於詩書清貧之族，則為逸士高人;縱偶生於薄祚寒門，亦斷不至為走卒健僕，甘遭庸夫驅制駕馭，必為奇優名倡。如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳後主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少遊，近日倪雲林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝雲之流，此皆易地則同之人也。”在賈雨村所開列的一批“偶秉此氣而生”的名單中，男性中有高人隱士、風流天子、詩人畫家、名優樂伎，而女性中除卓文君外，幾乎都是歷代名娼，其意豈非暗示書中的女主人公，就是“紅拂、薛濤、崔鶯、朝雲之流”麼?[紅樓夢引子]曰：“開辟鴻蒙，誰為情種?都只為風月情濃。”早就點出了“紅樓”與“風月情”的內在聯系。

　　從世俗的偏見出發，鄙薄“青樓文化”是很容易做到的，但不一定可取。施蟄存先生《雲間語小錄》有《聲妓》一則，中云：

　　夏雪蓑《青樓集》所記若翠荷秀、連枝秀、顧山山，《輟耕錄》之天生秀，邵復孺《蟻術詞》所詠蟾宮秀，皆元時松城散妓。孫華《孫山歌》云：“墟裏歌姬日赴筵，上廳角伎似神仙。吾家每欲延佳客，十日前頭與定錢。”可知爾時郡中妓樂之盛，士夫宴設，輒召以行酒，此風自宋元以降，時為盛衰，固未嘗絕也。楊廉夫以妓鞋作羽觴，傳為韻事。曹雲西攜妓泛荷，邵復孺屢有詩詞，花月新聞，遂成故事。迄於明清之際，則龍潭畫舫，具體秦淮，山館笙歌，居然金穀。楊彰憐、王微、張婉、楊幽妍、沈嫩兒、薛翩翩、柳紫畹、吳澹如、沈倩扶，並玉貌俊才，蜚聲趙李，袖光照座，雋語粲人，歌囀遏雲，舞衣回雪，各有風流，爭傳豔史。吳梅村《九峰草堂歌》云：“憶昔溪山正全盛，征君比屋開三徑。筍屐籃輿鶯燕忙，酒旗歌板花枝映。處士詩成猿鶴知，尚書畫就煙巒潤。客過常逢太守車，書來每接高僧信。李氏名園士女遊，徐公別墅琴尊興。禊飲壺觴妙妓弦，餅師粔妝山翁印。”錢牧齋《茸城惜別詩》云：“鼓吹浮阛阓，笙歐沸市廛。橫陳皆二八，下走亦三千。”可謂有女如雲，殷其盈矣。時則何元朗、陳眉公、施子野、周勒卣輩，皆清狂才士，煙月主人，跌宕詞壇，風魔翠館。秉蕳贈勺，不無溺志之篇;對酒當歌，或出傷心之句。蓋時逢剝復，運值玄黃，荊高餘慷慨之情，托之劍築;屈宋負牢愁之志，寫以蘭荃。豈日鄭衛侈謠，亦以見士女都麗。姚世靖《憶舊詩》云：“三江秋月五茸煙，柳色驚心近十年。猶憶城南春水綠，金釵沉醉木蘭船。”乾隆中，桐鄉朱子年寄居吾邑，感其遺韻，賦詩云：“玉勒嘶春大道斜，勾闌一曲是誰家。何郎老去周郎死，腸斷菖蒲北里花。”則百年而後，猶為平康詩史也。康雍乾嘉四，民物豐盈，人文炳蔚。西園露飲，則蘭麝微薰;東閣飛觴，則釵鈿時墮。春藻堂文會有麗娟約仙，容居堂雅集有女郎鶯初，南華堂之宴有校書舒鴻，借秋山居席上有校書竹雲，此皆著於篇什，有文字可征者。他若無題有贈之詩，大道小姑之曲，綽約有人，呼之欲出。道光以後，士鳳變而淳謹，上焉者窮老研經，不悟裙裾之樂，下焉者呻吟帖括，妄希爵祿之榮，遂無復有淩厲跅弛之概。歌尊檀板，朱箔青樓，皆為駔儈所據，紈絝所主，品斯下矣。然丁步洲有贈唐好好之詞，朱鴛雛有詠薛杏兒之曲，空穀幽蘭，時或遇之。

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