5、人的主体性的全面发展。马克思始终强调:“人始终是主体。”人的主体性是人在创造自己历史的活动中所表现出来的能动性、创造性、自主性。能动性是人的主体性的最基本的内涵，创造性的实质是对现实的超越，自主性是人的主体性的最高层次。主体性是活动主体在“主体—客体”和“主体—主体”的关系中表现出来的特征，这种特征对于作为活动主体的人来说，是一种人格特征。人格是人的主体性在主体身上的集中表现，是人作为活动主体的一种资格。马克思历来主张把人当作人、当作主体来看待，要“绝对承认人格原则”，反对蔑视人，只把人看作某种“手段”。人的主体性的全面发展不但指其特殊属性的充分发挥，而且指人成为自然界的主体、社会的主体和自我发展的主体。这不仅是人的全面发展理论的重要内容，而且是达到人的全面发展的重要条件。

　　(二)马克思主义关于人的全面发展的基本特点：

　　从马克思主义经典著作的论述中可以体会，马克思主义关于人的全面发展理论主要有以下几方面的特点:

　　1.人的全面发展的社会性。人具有自然属性和社会属性，但人最根本的属性在于社会性，人是作为社会存在物而存在的，因而人的全面发展不能仅仅表现在人对自然的改造和征服力量的不断增强上，更应该表现在人在特定的社会关系中的充分自我展现和各项技能的提高与完善上。人的社会性使得“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。因而人就不可能脱离一定社会历史条件的发展而独立发展，人受制于整个社会的发展。社会经济文化的不断发展有利于促进个人的全面发展，即物质文化条件越充分,就越能推进人的全面发展。概括地说，人的发展受社会历史条件制约，社会历史条件的不断充分发展能促进人的全面发展;人的全面发展的社会性包含着社会关系的丰富发展，发展的充分性，全面性。

　　2.人的全面发展的历史性。人的发展是动态的系统性问题。人的全面发展程度是永无止境的历史过程，当然这并不是说人的全面发展可以超脱任何社会历史条件而想怎么发展就怎么发展的，而是相对于社会生产力和经济文化发展水平的逐步提高。人与社会的互动作用，一方面表现为社会生产力的发展为提供人的全面发展的条件不断丰富，社会无限的、永无止境的历史发展过程为人的全面发展创造了永无止境的条件;另一方面则表现为人随着社会生产力和经济文化水平的永无止境的发展，为生产力和经济文化水平的进一步发展创造了动力。因此，人的全面发展是动态的过程，随着社会经济条件的变化，人将永无止境的发展变化。

　　3.人的全面发展是实践性。正如人的本质是具体的实践的，马克思主义关于人的全面发展理论的重要特点之一就在于它的实践性。马克思指出“我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发,也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发,去理解真正的人。我们的出发点是从事实事活动的人”。正是人的一个个具体的发展形成了人的全面发展，人的全面发展寓于教育中就是要培养德、智、体、美、劳全面发展的人,而不是片面畸形发展的人。因此，对人的全面发展的理解应包括在具体的社会中去阐述，而不是抽象的谈论人的全面发展,人的全面发展是在一定社会中的具体的、实际的、个人的全面发展。

　　二、人的主体性： 关于个体社会化的科学解读

　　进一步理解人的主体性，需要我们把话题集中到关于人的“个体社会化”的理解和讨论上。因为准确把握“个体社会化”的科学含义，是正确理解人的主体性的关键。

　　(一)从属于“人的本质”属性的个体主体性

　　人的主体属性是人的社会本质的一个重要方面。很多研究者从认识论角度来界定人的主体性，认为“主体性”是指人作为(认识)活动主体在同客体的相互作用中所表现出来的功能特性，主要表现为选择性(而不是盲从性)、自主性(而不是依赖性)、能动性(而不是被动性)、创造性(而不是守旧性)。本书的论述并无否定这种界定的意思。但是本书仅从人的本质属性即人的主体性是人的社会本质的一个重要方面这一角度来使用这一概念。

　　马克思恩格斯在论述人的本质时这样说:“人的本质是人的真正的社会联系,所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质,而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象一般力量,而是每一个单个人的本质,是他自己的活动,他自己的生活,他自己的享受,他自己的财富……这种社会联系的主体即人,……不是抽象概念,而是作为现实的活生生的特殊的个人。” 这一段话首先强调了人的本质是人的“真正的社会联系”,人是作为社会联系的主体而存在的;而且，人的这种主体性也不是作为个体的人而天然具备的，或者说，个体人对自己本质的占有是一个需要“积极实现”的过程。这个“积极实现”的过程，也就是个体人的主体发展的过程，就是个体人的不断建构人本质的过程。然后更进一步地说明了在人的本质建构的过程中，处在“社会联系”中的主体人是“现实的活生生的特殊的个人”,而“每一个单个人的本质,是他自己的活动,他自己的生活,他自己的享受,他自己的财富”。可见，马克思主义所说的作为社会关系主体的人就是“现实的活生生的特殊的个人”，其主体性需要一个动态发展和不断完善的过程。在这里，马克思恩格斯是从本体论的角度来阐述人的“主体性”的。因此个体人的主体性的发展目标就是实现个体的社会化，实现对人本质的占有，从而成为一个真正占有人本质同时又具有特殊个性的“现实的活生生的特殊的个人”。作为社会关系主体的个体人，其主体性发展也就具有了两个层面的意义：首先是个体的人对“人之为人”的普遍本质的占有，即人本质的构建;其次是个体的人的独特个性的发展。这种双重意义统一于主体发展的出发点和最终目标，即实现个体的社会化。

　　(二)多学科视角下的个体社会化

　　1、社会学更多地从个体成长与社会的关系角度来研究个体社会化。

　　研究个体社会化“必须注意个体成长与社会良性运行和协调发展之间的关系”。上世纪40年代以来，社会学界对于个体社会化问题的研究，更多地强调了社会的重要地位，并提出社会化是一种内化的模式，所谓内化即是个人尊崇社会习俗与规范，并加以吸收消化，把其中有价值的东西当作个人从事社会活动的准则。1950年，萨金特开始提出“角色”概念，认为社会化的本质就是角色承担。我国著名社会学家费孝通认为：“社会化就是指个人学习知识、技能和规范，取得社会生活的资格，发展自己的社会性的过程。” 美国社会学家罗伯逊认为：“社会化是使人们获得个性并学习其所在社会的生活方式的社会相互作用过程”。由此，从社会学的角度看，社会化被看成是内化、社会学习、角色学习和获得价值标准的混合体。个体社会化，就成了个体的生物人成长为社会人，并逐步适应社会生活、承担社会角色的过程。这一过程，我国学者鲁洁把它概括为：“个体适应社会的要求，在与社会交互作用过程中，通过学习与内化社会文化而胜任社会所期待、承担的角色，并相应地发展自己的个性的过程”。

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