2. 化零为整

　　(1)讲座、活动

　　讲座是集中学习传统文化很重要的途径，学校应定期请一些专家挖掘这些传统节日的文化内涵，使学生理解为什么要了解这些节日，这些节日到底传达了什么样的文化信息。以清明节为例，清明节是四大传统节日中唯一融合了“节气”与“节俗”的综合节日，她的地位仅次于春节。讲座主要从起源变迁、习俗形式、当下发展三方面谈起，着重讲介之推的故事与一些清明、寒食诗歌。探讨其内涵及外延，从三种时态中了解清明节的历史和文化内涵，把握清明的发展趋势。当然围绕在这一话题下，还可以向其他专题和学科延伸拓展，但始终统归于传统节日文化之中，正所谓“万变不离其宗”。

　　四大传统节日文化教育在语文课堂上的适时穿插，已经使学生在各个传统节日的点上有了一定的认识。接下来需要解决的是如何把这些点串起来，使之形成一个完整的四大传统节日文化面。具体的做法可以是每学年分两学期四个板块专题活动月。三、四月份的清明文化;五、六月份的端午文化;九、十月份的中秋文化;十一、十二月份的春节文化。这四大板块专题活动应该先有一个范式，使其条理化、可控化、通俗化，但又不变语文味，不失文学味，不变文化味。活动应减少空洞的理论说教，增加有语文含量的活动，真正做到四大传统节日文化的近距离真实感，祛除四大传统节日文化的远距离神秘感，使学生有攀登四大传统节日文化的前驱力，有“传统节日文化在哪里”的信念。下面试以清明节为例来说明，谈谈需要做那些具体的大语文课程、活动开发。

　　(2)名画赏鉴、法帖赏鉴、音乐欣赏、戏剧欣赏

　　小学六年级语文课本中有《清明上河图》一文，在此基础上拓展到绘画的欣赏，达到一种“诗情画意”的效果。《清明上河图》是我国古代城市风俗画中具有重要历史价值和艺术价值之不朽杰作，要让学生感悟到传统节日中我国古代人民的艺术才能。

　　又如《兰亭序》，是晋代书法家王羲之撰写，具有极高的艺术价值，可以把此帖的写作背景，以及文人的雅集与“修褉”的文化传统节日结合起来，在艺术欣赏的美感中体会这一节续变换的重大节日的文化内涵。

　　音乐《清明上河图》欣赏，可以在每天的校园广播时播放。歌曲《兰亭序》，也可以播放，主要为赏析歌词。

　　元杂剧《晋文公火烧介子推》，晋剧《介子推》，新编历史晋剧《寒食泪》等戏剧，可以从历史人物介子推的悲剧意蕴出发，揭示此节日背后的民族情结，并且从一些习俗、信仰等当中挖掘节日的变迁。

　　(3)现场作文、朗诵、演讲比赛

　　以“感恩”为主题，写一篇真情作文或者进行演讲。作文最后在校刊上出“清明”专刊。

　　(4)民俗手工展览

　　清明食品、风筝制作展览等等。

　　(5)其他活动

　　因节日、时事等的变化，活动也相应变化。在这个清明节，西南的旱情、玉树的震情牵动着每一位有良知的中国人，在学校发出倡议，为旱区、震区尽自己的微薄之力，这是感恩教育的鲜活事例，恕不类举。

　　2. 注重实践教学

　　语文教育应当坚守课堂，固守课本，这是不可质疑的，而且也最应该在课堂上下工夫。但不是死守课堂，死守课本，最好是变守为攻，在此基础上，走出教室，走出课堂，组织各式各样、丰富多彩的校园活动，丰富校园文化生活，陶冶学生情操，锻炼学生实践能力。

　　在教育改革和社会发展中，校外教育将是一个关键因素。因为校外教育与优异成绩的获得，和谐人际关系的发展，良好心理素质的形成和解决冲突的灵活技能的提高都有直接的关系。美国几乎所有的博物馆、艺术馆、图书馆、主题公园等都免费向学生开放。日本人认为完成学生人格的塑造仅靠学校是有限的。早在九十年代年，日本青少年校外教育调查研究者协会于一份报告中提出：仅靠学校作为形成青少年儿童人格的基本途径是非常困难的。俄罗斯的理念是教育第一，教学第二。他们强调育人的重要性。当然我们早就提出了“五育”。因此，校内和校外结合，来使学生获得更多的直接经验就显得尤为重要。

　　教育的三个面向，面向未来，实际就是面向未来终身学习社会的建立，而校外教育正是面向这一点，可以作为终身学习的一个抓手。学校仅仅是一个点，可以说是一个支点，不再追求脱离于学校的独立性，而强调更要加强学校与社区、社会的紧密联系。可以分为准接触、单接触、全面接触。准接触为学校模拟相关场所情景，然后到社区、基地接受校外教育。校外教育的多元设施，多元活动，为中小学语文教育提供了足够的空间、智力支持。以兰州为例，校外教育资源如：省市区县博物馆、烈士陵园、省市区县省市图书馆、非物质文化遗产陈列馆、秦腔博物馆等。活动的形式有：自然体验活动，清明时节春游踏青，放风筝;社会体验活动，清明到烈士陵园祭奠英魂，参观八路军驻兰州办事处，参观解放兰州遗址等。这些文化资源都可以和传统文化结合起来，其中的一些资源也不乏与四大传统节日的契合点，是进行文化教育的重要基地。

　　从以上来看，教室、课堂、校园是语文小课堂，而社区、基地、社会是语文大课堂，具体化为学校、社区、基地与教育网络(家庭)四位一体的教育平台。甚至再向下铺开，与中学语文教育相结合，开发出一套完整的有指导意义、实践性强的课程系统，从低龄、小学、初中、高中建立相应的感受、探究、拓展、研究课程，形成民族传统节日文化教学的系统课程、系列活动。

　　这些校外教学活动，为中学语文教学，语文拓展性学习提供了生存土壤，活动场地、发展空间、成长机会。这些校外教学活动又是课堂情景的“现场直播”，在一定真实情境下开展的语文教学活动，对学生体验知识系统的形成与意义，较之普通教室更有效。这种真实的教学情景解决的是学生认知过程中形象与抽象，实际与理论，感性与理性，旧知与新知，背景与知识，问题与思维，现象与本质间的辨证与统一。夸美纽斯认为“一切知识都是从感官开始”，学生身临其境，如临其境，使知识与现象结合在了一起，还原过程，还原本真，还原存在，学生更易理解。

　　结语

　　四大民族传统节日文化教育，中学语文教育，教育，实际上就是关于人的学问，关于人与理论的学问。马克思早就指出，人在理论上认识世界是由具体现象上升到抽象的概括，而在抽象的概括中现实的多样性便“消失了”。所以列宁喜欢重复歌德的著名格言：“我的朋友啊，理论是灰色的，而生活之树是常青的。”[6](《马列美学原理》上册p297)所以要走出校园，面向社会、生活、未来，这样才能常教常新，常教常青。语文教育是完善人格的教育，语文教师要进行一次彻底的观念变革，对民族文化的肯定，是对自我的认同。“从人的天性可以看出，人类总是不断地寻求一个更加充实的自我，追求更加完美的自我实现”[7](戈希尔 《第三思潮：马斯洛心理学》p64上海译文出版社1983)，“人的本质就是孜孜与求真、求善、求美的类特性”。[8](《1844年经济学哲学手稿》p53人民出版社1985)从这一角度讲，语文教育，也是审美行为，即美育。美育的根本目标在于造就完整人格。早在1848年发表的《世界人权宣言》就指出：“教育之目标在于充分发展人格” (第26条)，“个人人格之自由充分发展阙为社会是赖”(29条)[9]用人道主义、人文关怀去关注语文教育，语文教育中融入人文主义、人道主义关怀。培养出来的学生就不是学科之学生，单向度的人，是臻于完善、自由发展、自我解放的人。“人所达到的最高目的，就是情感与理智、自由的人和理性人的联合体，在这个联合体中，去展示他所有的潜能。”[10]这样，才使人成为了社会关系的总和，学生回到了原点，才是现实中的人，这时才真正谈人的生存、发展、自由。

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