值得一提的是，除了惩戒不孝，蛇也被赋予其他惩恶扬善的职能。如“赵主簿妾”[2]869条记载，一女子未婚有孕，易姓之子被诬受刑，“然大白蛇缠其腹三匝”，后来“掾具衣冠，焚香楮，拜而祷。蛇解缚，缘壁登屋，遂不见”。女子诞下男婴后，“方道本始，盖赵生之子也。易乃获脱”。另据“舒七不偿酒”[2]1268条载，舒七答应在城隍祠庙会期间，“以酒饮轿卒及一行诸人”，不想竟然爽约不偿，结果晚上“为物缠身，紧痛不能作声”，其母“持灯往照，乃一蛇，呀然张口，似欲吞噬”，“舒遂病悸不食，以八月四日死”。这两则故事都表明，蛇在对不公之事或不守信之人的处置中，充当判官的角色。

　　5、蛇与出行

　　宋代水路交通发达，尤其在南方，水上行舟是时人不可或缺的出行方式。祈求旅途平安是所有出行者共同的愿望。然而，无论江河湖海，还是水文气象均瞬息万变，所以宋人更相信，潜居水底的“龙”才是主导这一切的源头所在。据“大孤龙”[2]217条记载，郭三益行至大孤山下之时，虽“天晴无风，江水清泚”但是“舟至中流，屹不动，如有物维之者”。经过细细查找则见一小儿坐在柁上，然小儿长五寸，“仰视见人，不变色”。于是“郭命衣冠，焚香沥酒祷之”，没多久“化为长蛇，昂首入水中，舟即能去”。蛇出没于水陆之间，在水中自由穿行，被赋予“龙”的意象，自然是在情理之中。

　　此外，蛇作为灵性之物，还起着守护的作用。如“卓笔峰”条中记有守护仙棺的大蛇，“忽霹雳挟崖起，大蛇旁午”[2]79;“黄巢庙”中载有守护庙宇的黑蛇，“因发火箭焚其庙，且伐其树临欲仆”[2]835，“有大黑蛇长丈许，顶上披发，呀然跃出”;“程氏樟木”条云“一蛇苍褐色，见人若惊，跃空而下”[2]938，守护程氏家中樟木;“台州蛇姑”中有守护庵堂，辨人好坏的蛇，而庵中人“以蛇护之异，因目为‘蛇姑’”[2]1666。这些故事都凸显出了蛇的守护职能。

　　二、祸兮：蛇与灾异

　　毋庸置疑，蛇的上述祥瑞意象，使得人们更加崇信有“小龙”之誉的蛇，进而推动了宋代蛇信仰的发展。然而，在宋人那里，蛇又有着截然相反的意象，这与蛇本身的物种特征有着密切关系。蛇为五毒之一，性喜潮湿阴暗。这使得宋人对其有着本能的恐惧感，进而会发展为敬畏之心，尤其面对想象中的“蛇精蛇魅”。

　　1、蛇与自然灾害

　　蛇常常在雨前出没，所谓“大蛇出洞，大雨咚咚”，“蛇过道、雨来到”。正是由于蛇的出现常伴有云雨气象的发生，古人认为蛇与自然灾害常常发生着关联。“闽丞厅柱”[2]39条记载因“薛之子尝见一青蛇入柱下，戏掣其尾，不可出”，以致后来天降大雨，房屋震动“附栋椽泥皆坠，碎土如爪迹”。在“易村妇人”[2]892条则记载蛇与瘟疫的故事。有一小蛇化身妇人，前往易村之地行蛇瘟，以致“彼村居人七百家，是夏死者殆半”，“湖、常、秀三州，自春徂夏，疫疠大作”，惨况非常。房屋塌陷使人们的生命财产遭受威胁，而瘟疫的传播则造成了整个城镇甚至整个地区的灾难，虽然蛇化人行瘟疫的事情是荒诞不经的，但在一定程度上反应了人类对蛇的恐惧。

　　2、蛇惑人

　　魏晋南北朝时，在一些小说作品中便已经出现了精怪化形并魅惑世人的记载。③到了宋代，类似的书写越发多样化、普遍化，“蛇”更是一度成为其中最常见的物种之一。如“孙知县妻”[2]1062条中即记载了白蛇化为女子并嫁于孙知县的故事。二者结合后，夫妻恩爱，但孙知县“伺其入浴，戏钻隙窥之”之时，见“大白蛇堆盘于盆内，转盼可怖”，方知其妻为异类，后“怏怏成疾，未逾岁而亡”。类似情节还见于“钱炎书生”[2]1755、“衡州司户妻”、[2]1288“余干民妻”[2]1195等故事的书写中。而在“池州白衣男子”[2]1071、“蛇妖”[2]702、“程山人女”[2]1425等故事中，却是蛇化为男子，魅惑女子。同时，该书还记载有未化人形之蛇奸淫女子的故事，如“蛇妖”[2]702、“巴山蛇”[2]705条等。另外，“女鬼惑仇铎”[2]328条中还记载了女鬼诈称蛇精的一则故事：乾道元年秋，仇铎“数数延紫姑求诗词，讽玩不去口，遂为所惑”，诈称为“兴化阿姥山白蛇精”，后为本地城隍奏请天帝降服，至此仇铎才得以解脱。尽管“蛇精”只是鬼魅的诈称，但却也表明时人对蛇精惑人传说的迷信。

　　3、妇女产蛇

　　如前所述，宋人相信蛇崇拜与人类的生育、繁衍有关。人们固然希望生育子孙，延续后代，但倘若诞下妖孽，那么带来的就不会是喜庆而只能是灾难。如“潘甗医”[2]69条载：“团练使刘彝孙妾孕十有四月”，而没有生育，于是潘璟让其服下治了疾病的药物，结果“堕大蛇，犹蜿蜒不死”。再如“建康三孕”[2]836中的王氏妻亦是如此，产下五六只大蛇，“蛇径出赴秦淮水中”，夜晚“访母饮乳，天明始去”。又如“谢石拆字”[2]1788条载一妇女久不生产，“以药投之”，“果下百数小蛇而体平”。从生理科学的角度来看，此类故事大都是不可信的，这些产蛇妇女可能患有某种疾病，又或者说，“蛇”只是女性“不洁”的隐喻。值得注意的是，宋人有关“妇女产蛇”的书写并非全然是负面的，在有些地区，她们还会被有意识地塑造为“龙母”等形象，而被供奉起来。[5]

　　4、蛇杀人

　　《夷坚志》还收录有不少关于蛇类直接危害他人的故事。如“山门寺僧”[2]1392条记载，山门僧人夜间如厕之时，为蛇所咬，“正齿诠足”，以致“所伤处血肉溃腐，遂连胫骨如截。历岁乃愈，然不能行步”。另外，“永福村院犬”[2]67和“蒋山蛇”[2]298条中还分别记载了蛇“急奔入喉”和“吐气如黑雾”致人死亡的事例。死亡带来的恐惧感，使宋人对蛇抱有一种敬畏之心，往往会发展为某种崇拜现象。人们甚至开始怀疑，蛇的出现是否就预示着不幸或死亡。如“鄂州总领司蛇”[2]863条云，郡民杨八之母“见蛇在女墙上”，“仅能举手指示，即仆地死”;“胡大夫”[2]558条中的常州人胡大夫，上任信州守之始，房屋倒塌，死伤无数，“巨蛇垂头梁上，呱呱作儿啼”，胡氏三日之后病卒;“宜黄丞厅蛇”[2]861条中则记载了丞祝君见蛇身死的故事。该类故事中并未介绍蛇的出现为什么会导致人的死亡，但蛇的出现而导致人死却是事实，这也充分说明了当时的人们对蛇类精怪的恐惧和嫌恶。

　　在上述故事中，蛇能给人类带来不可估量的自然灾害，而且轻则扰人、祟人，重则致人伤亡，其造成的灾祸使人们感到恐慌与惧怕，进而生出敬畏之心。因此，人们更期望借助某些宗教仪式活动来规避这些灾害，如顶礼膜拜、焚香祷告。更有甚者，竟然通过“杀人祭鬼”的形式来侍奉“精魅”、“鬼怪”。如“建德妖鬼”[2]126就记载了用人作为供品，让蟒蛇享用的事例。蛇对人们的精神影响之大，可见一斑。

 2/4   首页 上一页 1 2 3 4 下一页 尾页