摘要宋代民众在信仰方面奉行着“唯灵是信”的原则，民间信仰的信仰对象亦是多种多样，蛇信仰是其较为常见的民间信仰形式之一。《夷坚志》中记载着大量的有关蛇信仰的事例，这些故事内容丰富，形式多样，为了解宋代蛇信仰状况提供了重要的史料依据。《夷坚志》中的蛇有着福祸并行的双重意象，反映了普通民众信仰中情感与利益的纠葛。

　　关键词 《夷坚志》;宋代;蛇信仰;福祸;双重意象

　　宋代是诸神信仰普遍化的时代，天地山川，无处无神，鱼鳖虫蛇，无物不可成神。①其中，蛇更是有着福祸并兼的双重意象：或被宋人视为祥瑞，誉之“小龙”;又或被视作祸根，谈之色变。由此，在情感与利益的纠葛中，蛇信仰逐渐成为当时民间较为普遍的信仰之一。本文拟以《夷坚志》为中心，对蛇在宋人眼中的不同意象，以及民众对其态度的双重性等方面展开论述，以期对宋代蛇信仰的情况有较为清晰全面的了解。有不当之处，还望方家不吝赐教。

　　一 、福兮：蛇与祥瑞

　　洪迈著《夷坚志》取材广泛，内容繁杂，且大多神奇诡异，虚诞荒幻。南宋周密就曾批评此书“贪多务得，不免妄诞”[1]序1。其中，蛇作为日常生活中的常见物种，更是成为该书诸多故事的主要素材之一。在相关书写中，部分蛇是以祥瑞之征的“小龙”形象出现的，或行雨，或聚财，或通灵，不一而足。

　　1、蛇与求雨

　　蛇喜居潮湿阴暗之地，常在雨前现身，古人便认为它当是“小龙”，可以行云布雨。如“桃源潭龙”[2]1108条载，淳熙中，“县境苦旱”，有县民吴彦柔与妻信佛，焚香祷告，“天久不雨，田禾将槁。伏愿一赐灵感，济以甘泽”，“少顷，一小青蛇出水面，俄化为巨鲤。久之，又化为鲇，而首则蛇也，悠扬自如”。吴氏诚心祈求，“若神龙能下雨救禾苗，当以家财建立祠庙于此，使民俗永远香火供事”。不久果然“大雨倾注，弥日方已”。尽管“吴不甚富”，仍然“卖其一为工匠土木费”来建庙。庙成之后，“夫妇弃家徙居于门，躬执洒扫之役”。又如“武当真武祠”[2]1231条同样记载了向蛇求雨的故事。据载，乾道六年，王明听闻蜀中久旱，便去到武当真武祠祷雨，“一金蛇出现，盘旋于几案匕箸间，忽尔屏迹”。殿中道士见此说道：“常人愿见此蛇而不可得，若出，必有梦感。”结果，“四路继申行府，云皆得雨”。在上述两则故事中，蛇都在人们祈雨时出现，继而天降甘霖。可见，在宋人眼中，蛇龙同形，确有行雨之能。

　　2、蛇与财富

　　宋人在辛勤劳动以获取财富的同时，也企望超自然力的神灵可以赐予财富。②“张方两家酒”条记载了这样一则故事：“西乡冷水村细民方九家，造斗酒，置瓮于床侧隐处，俄而挹之不竭。如是十余岁，日日获钱，了无劳费。赖以赡给数口，殊不知其所以然。后为长子娶妇，经旬时，偶客来，令妇取酒。妇以瓮在暗处，拿之出，见一小蛇绕结于傍。蛇望人至，即逸去，自是瓮一空。今方九已亡，独子孙在，而穷困不复可济矣。”[2]1022瓮中小蛇竟是酒得以取之不竭的根源所在，着实令人惊叹。值得注意的是，酒在宋代当属禁榷品，是不允许私家酿造的，所以，蛇助酿酒的说法可能只是 词而已，并非事实。另外，“颛氏飞钱”[2]1613条还记载了一则关于大蛇予钱的故事：太原颛氏之家“尝有飞钱入居室，充满庭户”，颛翁遂焚香祝祷曰：“小人以力农致养，但知稼穑为生。今无故获非望之财，惧难负荷!虽神天所赐，实弗敢当，愿还此宝，以安愚分。”不久便见“钱复起，蔽空行，声如风雨，有大蛇夭矫随之，绕林麓去”。五年之后，有一神人告之曰：“天赐颛氏钱十万缗”，但颛翁祷告如前，仍未接受。尽管并无证据表明第二次赐钱与蛇有关，但第一次的“飞钱”确系大蛇显灵无疑。不义之财，不劳而获，显然并不是本分老农之所愿。该故事实有劝诫世人的意味在里面，蛇在其中充当了财富的使者。再如，“蛇王三”条也记述了关于黑蛇旺财的传言，然而驱黑蛇者最终却“其家自是果破”[2]130。此类书写中，有蛇直接予财，也有蛇通过某种途径来旺财，虽方式不同，但蛇可以为人们带来财富，这当是不少宋人确信的事实。

　　3、蛇与登科

　　宋代科举制度已臻于成熟，影响也波及到了社会各个方面。当时科举常被与“龙”联系起来，如宋人通常会将中举视为跳龙门，而“往年遇主上即位以后第一次选士”,亦“谓之‘龙飞榜’”[3]57。龙蛇同形，因而蛇也常被认为具有预示金榜题名的作用。如“詹林宗”条载：“乡士詹林宗，绍兴三十二年读书于成西妙果塔院。晨起，巾栉有小蛇，正据巾上，移时方去。逮秋试，中第五人。乾道元年当科举，往近村大塘湖僧庵肄业，默自祷曰：‘前三年灵瑞已得第五，今举或魁选，当感大蛇为兆。’祷之明日，方独坐作《尚书义》，有蛇不知从何来，蟠其坐侧，伸首顾眄，惊之不动，久乃趋出。詹殊自喜，及揭榜，果第一人。”[2]252詹林宗竟因感蛇神预而于绍兴、乾道年间两度中榜，令人惊叹。同书“王省元”[2]503条也有类似记载：王省元“梦二蛇往来蟠舞一榻上，惊觉，不复能寐”，而在领悟其奥妙后发出“先旬日得之，至于蛇妖入梦。陶朱猗顿。果何人哉!宁蹑籥还家，茹藜饭糗，以终此身尔。功名富贵非吾事也”的感慨。后来在朋友的劝说下，王遂参加科举，最终“省闱中第一人，仕亦通显”。可见，蛇的出现，的确预示着登科及第。

　　4、蛇与孝道

　　龙生九子，各有不同。而蛇也有着旺盛的繁殖能力，诚如杨甫旺先生所言，“蛇崇拜的实质是生殖，与人类的生育、繁衍、发展有关”[4]68。所谓“不孝有三，无后为大”，对于秉信该观念的宋人来说，向龙、蛇等神求子，并不足为奇。如“韩羽建墓”[2]1543条记载韩羽之妻夜梦二人认主，并赠予紫袋，“而中包一瓢，摇之有声”，翌日又被告知“七枣在内，可钻开取食。续当生七子，它时为国家栋梁。如至耄年，尚可与媳妇服，亦主生七孙荣显。”韩羽夫妇据梦中之言找寻二人，“于土内得一赤蛇，长一尺八寸，身红如金。一龟，高三寸，身绿色”。此中，二蛇赐予韩氏夫妻生子之灵药，以全其孝道。同书还收录有一则“小龙”直接化身人子的故事，即“宗立本小儿”[2]12：宗立本年长，但无子。在外行商之事，见一小儿独自所在，为父母遗弃，于是便收为养子。后来，一位僧人说此儿“是吾五台山五百小龙之一也”，“于是索水喷噀，立化为小朱蛇，盘旋于地。僧执净瓶，呼神授名，蛇即跃入其中”。尽管，小蛇所化之儿未能留于宗本之侧，但还是稍微弥补了他无后的遗憾。此外，“长溪民”条还记载了一家儿子因不孝敬父母，而受到蛇的惩罚，以致失掉性命的故事。[2]474表明，宋人相信蛇确与生殖延续有关，并在一定程度上担当起惩戒不孝的职责。

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