摘 要 ：曹植的游仙诗反映其欲保全生命、以期建功立业的愿望;郭璞的《游仙诗》写其才高位卑的痛苦。他们都把游仙诗作为排遣人生苦闷，实现理想的一种手段，其实咏怀才是他们游仙诗的真正精神实质。

　　关键词：曹植;郭璞;游仙诗;玄言诗：咏怀

　　魏晋南北朝时期，诗歌题材丰富，其中，游仙题材的诗歌是这个时期极具成就的作品，可谓蔚成大观。曹植多首游仙诗和郭璞《游仙诗》组诗，都借游仙以咏怀抒情。他们的诗歌为游仙诗这一传统题材注入了新的内涵，与他们文笔斐然的其他诗篇一样，深深地打上了时代的烙印，表现诗人深刻的思想意蕴和精神实质。

　　一

　　游仙诗，顾名思义，即含有游仙内容的诗歌。在中国文学史上，诗歌以游仙为题材可以上溯到战国时期。屈原《楚辞·远游》“乃游仙诗之祖”[1] 。但在建安之前还没有很成熟的游仙诗。诗歌真正以“游仙”名篇始于曹植。曹植的游仙诗，今存《仙人篇》一首，《游仙》一首，《升天行》二首，《苦思行》一首，《飞龙篇》一首，《桂之树行》一首，《平陵东》一首，《五游咏》一首，《远游篇》一首，《驱车篇》一首，共计十题十一首。[2]这些诗歌多是自创新题的乐府诗。

　　曹植“生乎乱，长乎军”，“年十余岁，诵读《诗》，《论》及辞赋数十万言，善属文”(陈寿《三国志·魏志·陈思王植传》)，十五岁起就随其父亲出征过管承、乌桓、刘表、张鲁等。这期间，曹植“从先武皇帝，南极东岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，伏见所以用兵行师之势，可谓神妙也”(曹植《求自试表》)。而且素以“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”(曹植《与杨德祖书》)高自标许。建安十五年，曹操统一北方后发布“唯才是举”的求贤令，曹植积极配合其父网罗天下英才的做法，著《七启》，以明达世务、洞察时机的“镜机子”去说服“隐居大荒之庭，飞遁离俗，澄神定神，轻禄傲贵，耽虚为静”的“玄微子”，以他们的问答号召隐士出山。曹丕后又写《酒赋》以响应因酗酒过多浪费粮食而颁布的禁酒令。曹植奋进的、入世的人生观，又才思敏捷，“援笔立成”，深得其父喜爱。此时他与周围的文人斗鸡、游观苑囿、驰骋、诗酒流连、“游目极妙伎，清听厌宫商”(曹植《斗鸡》)，可谓志得意满。曾一度欲立为太子。然而他任性而行、放荡不羁、我行我素、不听劝告、缺乏政治家应有的冷静稳重和成熟。“植尝乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。”(《三国志·任城陈萧王传》)这件事后果极为严重，不仅失去了曹操的宠爱，也注定了他以后遭受严密监视的命运。建安二十五年，曹操死，曹彰至洛阳，“先王召我，欲立汝也。”曹彰力劝曹植即位，植曰：“不可，不见袁氏兄弟乎”(《三国志·魏志·任城威王彰传》注引《魏略》)，很显然，曹植还是获得很多人的支持的。《三国志·陈矫传》载“矫曰：王薨于外，天下惶惧，太子宜割哀即位，以系远近之望，且又爱子在侧，彼则生变，则社稷危矣!”爱子指的当然是曹植，如此的挑拨，怎能不激起曹丕的更甚的猜忌呢?登基伊始，曹丕便铲除异己，先诛曹植的心腹丁仪丁廙兄弟。黄初二年，曹植“劫胁使者”，“其年改封鄄城侯”(《三国志·曹植传》)，黄初四年，曹植又被远徙雍邱。他从一个几乎立为太子、志得意满、意气风发的贵公子成为亲哥哥的眼中钉肉中刺，并不断受到压制，生活上如此巨大的落差，使他的内心非常痛苦，“乐时物之逸豫，悲予志之长违”(曹植《愁思赋》);“亮无志不从，哀余身之无翼”(曹植《感节赋》。保全性命犹且不及，更不要谈其抱负了。在此苦闷的心境下，游仙诗便成为了他表达内心悲恸的工具了。

　　根据赵幼文《曹植集校注》的编年，曹植的游仙诗创作于魏文帝黄初之年和魏明帝太和之年① 。关于曹植游仙诗的思想，清朱乾《乐府正义》〔1〕卷五认为：

　　读曹植《五游》、《远游篇》，悲植以才高见忌，遭遇艰厄，灌均之谗，仪廙受诛，安乡之贬，幸耳。时诸侯王皆寄地空名，国有老兵百余人以为守卫，隔绝千里之外，不听朝聘，设防辅监国之官，以伺察之。法既峻切，过恶日闻，惴惴然朝不知夕。所谓“九州不足步，中州非我家”，皆忧患之辞。至云“服食享遐纪，延寿保无疆”，则其忧生之心为已蹙矣。

　　又云“(植)游仙诸诗嫌九州之局促，思假道于天衢，大抵骚人才士不得志于时，藉此以写胸中之牢落。”(朱乾《乐府正义》卷十二)综合前人史料，考察曹植生平，笔者认为，曹植是借游仙诗以咏怀，是“借游仙以表示对现实的不满与反抗。”[3](P 237)

　　曹植因为现实世界太残酷，唯有寄希望于游仙诗以求得到精神的解脱。他的游仙诗皆为“伤人世之不永，俗情限艰，当求神仙翱翔六合之外。”[4]企羡长生，希望生命永驻是其诗歌表现的一个很突出的内容。

　　授我仙药，神皇所造。

　　教我服食，还精补脑。

　　寿同金石，永世难老。 《飞龙篇》

　　得道之真人，咸来会讲，仙教尔服食日精。

　　要道甚为不烦：淡泊、无为、自然。 《桂之树行》

　　乘飞龙，与仙期，东上蓬莱采灵芝。

　　灵芝采之可服食，年若王父无终极。 《五游咏》

　　金石同易敝，日月同光华。

　　齐年与天地，万乘安足多。 《远游篇》

　　发举蹈虚廓，径廷升窈冥。

　　同寿东父年，旷代永长生。 《驱车篇》

　　曹植的游仙诗几乎都涉及了企羡长生，如此不加掩饰的表露其意，这究竟是什么原因呢?难道是曹植真的相信神仙长生不死之说?今人又该如何看待他这种游仙心态呢?先看其文《神龟赋》，此文中，曹植已怀疑龟寿千岁的说法，并且推断黄帝、松乔成仙，“疑斯灵之解壳”，以此不难看出他否定神仙的思想。建安二十二年，疫气流行，“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀”(曹植《说疫气》),曹植好友徐干、陈琳、应瑒、刘桢一时俱逝。时人认为是“鬼神所作”，而曹植却冷静指出：“此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。”(曹植《说疫气》)足见其科学冷静的认识。《辩道论》一文中说曹操招致诸方士，“本所以集于魏国者，诚恐此人之徒接奸诡以欺众，行妖恶以惑民。故聚而禁之也”，并揭露方士之虚伪，“咸以为调笑，不信之矣”。其《赠白马王彪》又曰：“苦辛何虑思，天命成可疑。虚无求列仙，松子久吾欺。变故在斯须，百年谁能持。”其《愁思赋》亦曰“居一世兮芳景，松乔难慕兮谁能仙，长短命也兮独愆。”从这些诗文中，我们很清楚的看到曹植对神仙长生之说一直是持否定态度的，也未信过道家之言。

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