胡瑗以身作则，严格遵守封建道德规范的模范行为，产生了强大的教育力量，取得十分理想的教育效果。胡瑗以自身沈潜笃实的学风和以身作则的模范行为，影响着一批又一批学生。他在湖州州学任教，弟子来来往往常有数百人。这些人又以胡瑗的学风、教风转相传授。数年之后，东南之士没有一个不以仁义礼乐为学的，风气为之一变。黄东发曰：“先生明体达用之学，师道之立，自先生始。然其始读书泰山十年不归，及既教授，夙夜勤瘁二十余年，人始信服。立已立人之难如此。”[3][卷1]此外，胡瑗以自身沈潜笃实的学风和以身作则的模范行为还养成了“醇厚和易之气”。他的高足程颐经常对人说：“凡从安定先生学者，其醇厚和易之气，一望可知。”[1][p42]甚至他的学生在言谈、举止、服饰、容貌等方面，也深受胡瑗的影响，使人一望便知道是他的弟子。欧阳修在《欧阳文忠公集》中说：先生弟子“其高第者，知名当时，或取甲科居显仕。其余散在四方，随其人贤愚，皆循循雅饬，其言谈举止，遇之不问可知为先生弟子。其学者相语称先生，不问可知为胡公也。”[1][p117]可见，身教影响之大。

　　二、讲礼节并不否认和气之要求

　　“礼”是一种严格的等级制度和规范要求。胡瑗在教学期间注重以礼治教，以礼治学。一方面他要求保持师生间的严肃礼节。另一方面他强化学生洒扫、应对、进退时的礼节教育，要求学生的一举一动都符合礼教要求。

　　胡瑗是严格遵守“礼”的规范的。从治国来说，胡瑗认为，“一国以及天下用度，礼乐刑政，赏罚号令，宫室、旌旗、车舆服器，以至税赋徭役以其时，贤不肖各有所处，士农工商各守其业，富贵贫贱各当其分。如此之类，举而言之，是修身、齐家、治国、正天下皆有所节。”[2][卷10]从家庭来说，“一家之尊莫尊于父，一家之喜怒系焉。若为子者内尽其孝，外尽其礼，温柔恭顺以事其父，则父虽至严，亦将柔顺而接之矣。况于下者有文以相接，有情以相亲，其间纵有离间之心亦不可得而离间也。”[2][卷3]所以在家庭中应该做到“为父有其道，为子有子道，以至兄弟、夫妇各有其道。是以父尽其严，子尽其孝，兄尽其友，弟尽其恭，夫尽其义，妇尽其顺，如此则家道正矣。[2][卷6]从个人来说：“则言语、饮食、心意思虑、出处进退，以至嗜欲皆有所节。使父子有礼，上下有等，男女有别，尊卑有序，长幼有伦，夫妇有制，内外有分，皆有所节。”[2][卷10]从学校教育来说，必须保持师生间、学生间应有的礼仪与规范。胡瑗认为，对不守“礼节”规矩的人要进行制约，对守“礼节”规矩的人要进行激励。他举例说：“冉求有为政之才，故曰：‘可使为宰’。及其聚敛不合正道，故曰：‘小子，鸣鼓而攻之可也’。如美管仲之功则曰：‘如其仁，如其仁!’至于鄙管仲之僭则曰：‘管氏而知礼，孰不知礼!’”[3][卷1]

　　在胡瑗的教学中充满了大量的礼教内容。其中有对君王提要求的，如为上者也要有谦尊的品质。他说：“既与人同，众物必归，必须大有其众……既大有其众，不可刚暴，必须谦顺……然而既大有天下之众人，能谦顺，则人必悦豫而随之。”[2][序卦]有对宰相提要求的，如，“人臣居于显位，上而奉一人之尊，下而有百官万民之责，内无觊觎僭窃之心，若伊尹之于太甲，周公之于成王，霍光之于昭帝，诸葛亮之于蜀主。此数君子是谓知终，终之于人臣之分，能存万世之义也。”[2][卷1]有对一般人臣提要求的，如，胡瑗认为，“圣人观夏之万物有高下，洪纤乃作为礼以法之，使尊者毕者贵者贱者，各定其分，而不越于礼。故于四时为夏于五常为礼利者和也。”[2][卷1]有对家庭中各成员提要求的，如，在家庭中要“父子有礼，上下有等，男女有别，尊卑有序，长幼有伦，夫妇有制，内外有分，皆有所节。”[1][p247]做到“父义母慈，兄友弟恭，男正位乎外，女正位乎内，闺门之内和谐肃穆”。[2][贲卦彖词]等等。然而有一点我们必须注意，胡瑗强调“礼”，但在人与人的关系方面，胡瑗并不否定男女平等、贵贱平等，有时候他甚至认为，为了成大中之道，可以男下于女，君下于臣。他说：“男下于女，能成夫妇之道。夫夫妇之道既成，则能成家。君下于臣，故能成君臣之道，君臣之道既成，则能成国，国家既成，不可不久”。[2][卷6]所以在交往的过程中他主张“上以柔顺而接于下，父之慈也;下以刚明而奉于上，子之孝也。父子之义相交，则家道成也。”[1][p235-236]由此看来，胡瑗讲“礼”更多注意的是规范而不是等级。从某种意思上说，在胡瑗的“礼”中，我们似乎又看成了一种平等的东西。当然，胡瑗讲规范也没有离开等级制度。如他说：“为君能供君之职，为臣能尽臣之道，如是则不惟百谷丰登至美征而已，可以长保国家福禄之道。若其为君不能守君之职，为臣不能尽臣之节，亦不惟致百谷灾饬招咎征而已。所以招天下之乱。”[4][卷下]如果“君不供君之职，臣不尽臣之道，上或侮于下，下或僭于上，则变易形矣。”[4][卷下]所以，胡瑗讲平等是在“礼”这个大的理论框架下而言的，换句话说，讲平等并不违背以“礼”为核心的封建等级制度。

　　不过有一点值得我们注意，就平等意思而言，胡瑗认为，讲平等就要保持谦顺之美德。他说：“君子之行礼，必以谦顺为本，以恭敬为先。苟不能恭敬而行之，亦不足谓之礼。故‘礼言恭’者取其恭顺之谓也。”[1][p230]他非常赞赏周公忠节谦恭的品格。他说：“周公尽人臣之忠节，竭人臣之思虑以事于冲君，复制礼作乐，朝诸侯于明堂，天下臣民陶然而归之。然周公之心，犹且吐哺握发以下白屋之士。上尽忠节以奉于君，下尽谦恭以下于人，自古至今未有如周公之德者也。”[1][p250]所以胡瑗要求为臣者必须具有谦尊的美德。“谦尊而光者，以尊上而言之，若天子诸侯及为人父为人兄，凡在人上者，苟能好谦，则其德愈尊而光大矣。”[2][卷3]首先上对下要虚谦。这方面胡瑗有许多论述。如，“夫人虽有爵禄之分，崇高之位，若无谦顺之德，恃其骄盈，必至于倾失”。[2][系辞下]“君虚谦而不自高亢，下接于天下贤明之臣，使下之贤相率而归以辅于已。”[2][卷8]“夫居至尊之位，必须谦冲礼下于臣民，扩仁义之道，使教化行于天下，德教深被于四海，则天下之人自然感悦于上。”[2][卷6]“夫人有其才，有其德，虽在崇高之势，必须谦恭以自卑，谦逊以接下，如是则德益大而身益光也。”[2][系辞下]“人君之于臣有大正大贤之道，必当尊宠而礼下之，不以为臣而师事之，然后可以辅于已而归正道也。”[2][卷5]“人君既礼下于贤而禄养之，使贤者皆进而愿立于其朝，以辅翼于君，而止畜君之邪欲，赞成其治道也。”[2][卷5]“君貌恭，天下皆知有所敬，故近则臣敬之，远则民敬之，由乎一国达乎四海天下莫不敬上者，君恭德使之然也。”[4][卷上]等等。其次下对上要谦顺。这方面胡瑗的论述也很多。如，“上则谦以奉于群，下则谦以治于民。”[2][卷3]作为为下者更应该谦顺以对上。他认为“凡在人下者，若能益尚谦退，则虽在卑下亦众人所不能逾越也。”[2][卷3]“为人子，为人臣，为人妇，其为道必须待倡而后和，行而后随。若首先而行则迷惑，错乱而失其道，若所行居人之后而顺承其上，乃得君子之常道也。”[2][卷1]“君子执臣子之分，不敢先倡，待君有命，然后从而行之。既行之又归美于君而不敢居其成功，‘但竭节尽忠而终于为臣之分也。”[2][卷1]“若臣先君而倡，子先父而作，妇先夫而行，则是乱常道也。若能处其后而顺行其事，不为事无，则得其主守而不失为臣、为子、为妇之道也。”[2][卷1]等等。在教育方面，胡瑗不仅要求学生要尊敬老师，也要求老师态度要平和。胡瑗对学生从来没有高高在上的心理，在教学和日常生活中，胡瑗总善于用平等友善的态度进行教学和交谈，与学生相互探讨和切磋。

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