【分　 类】 文化研究
【关 键 词】 李二曲；存养论；保任维体；实修实证
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正文：

乘。    急           应
须      坐           事，
坐      一           易
一      炷，         于
炷      以           散
以      续           乱。
验      夜           先
之，    气。         坐
（卷二《学髓》，第20页）
 
从所列图表可以看出，二曲悟道以后的基本工夫就是静坐。他病中摄道时所用的“默坐澄心”、“以心观心”、“返观默识”及“对镜澄心”等，都不外静坐中的细密工夫。在《关中书院会约》中，二曲主张“每日须黎明即起，整襟危坐少倾，以定夜气。屏缘息虑，以心观心，令昭昭灵灵之体，湛寂清明，了无一物，养未发之中，作应事之本”（卷十三《关中书院会约·学程》，第116页）。续夜气的目的即在于保持未发之中以应事，体立而用行。二曲认为须有上述静功才可学成德立之效：其一，一日三坐。二曲反对终日默坐而不应事，主张一日早中晚三坐，这易于静摄工夫的培养。坐功的时间长短主要以一炷香为限，不仅如此，二曲还驳斥那些自以为每日三坐太多者。二曲认为每日三坐只是权法，能坐更长者则不在此限之中；其二，晨坐午坐只为续夜气。只有“每日须黎明即起，整襟危坐少顷”，才能“定夜气”，而中午“焚香默坐、屏缘息虑”亦为了“续夜气”。续夜气的目的即在于保持未发之中以应事；其三，晚坐以省察为主。此时的省察对象并不在于当下，而在于白日之意念言行，须“仍静坐，默检此日意念之邪正，言行之得失”（ 卷十三《关中书院会约·学程》，第116页）；其四，收摄保认之功不得稍懈。二曲认为，对本体的存养，须日日如此，时时如此，这样才有学成德立之效。
可以说，二曲中后期治学路径基本上是以鞭辟著里之功为主要导向的，静坐而知过，由知过而悔过，再由悔过而改过，从而由改过而自新。二曲主张鞭辟著里，最主要是学贵敦本。这显示了二曲治学一味向里的学术特色。
二曲的这一鞭辟著里的治学路径在其“悔过自新”思想中体现得更加明显，可以说，几乎是二曲终身坚持的治学路径，同时也代表了二曲哲学思想的一大特色：重工夫的学术性格与向里的学术方向。然而，值得注意的是，二曲这一向里的学术方向是其自身的特殊心理生活与儒学、理学际遇的结果，同时也是二曲对当时学风流弊的反思和他出入百家，对儒学底蕴的一种切己体认和自觉阐扬。
现代心理学认为，人有其内在心理环境，即内在的精神状态。内环境的相对稳定与平衡，是心理健康的必要保证，这些都为我们探究二曲“悔过自新”的形成和其心理感受提供了新的方法。
正如前文讲到的，家世甚为贫寒的二曲，其心身在贫贱之中受尽了磨折，所有这些折磨都造成了二曲心理的巨大缺失与紧张：如何去回报母亲？在这样的心理焦虑中，二曲提出了其“悔过自新”说。在刘宗泗《二曲先生墓表》中，二曲“尝泣语人曰：‘吾母之生，寝无席；吾父之亡于外也，求其骨而不得；吾实天地之罪人矣’！因自号曰惭夫”。父亡母苦，而自己又不能回天应急，这给二曲的内心世界带来了何其剧烈的焦虑！复杂的孤儿心态与母子情结贯穿并纠结二曲一生。二曲对母“抱终天之憾”，甚至认为天地虽大，难容此身，所以在晚年之时，二曲还造恶室并奉母像，闭关锁居。二曲还著《恶室录感》痛切悔罪，通篇骂自己“不孝”，骂自己如何得不可饶恕，这正是一种通过正视和回忆往事来弃除自我情感障碍的方法。在这种意义上来看，二曲很可能一度陷于“自闭症”的痛苦。然而，二曲的“悔过自新”学说和主张，其内涵在不同时期随二曲思想历程的变化而有所变化。这一学说的正式提出是在二曲病中摄道之前（30岁时），此时，二曲所关注的重点在于：
古今名儒倡道救世者非一：或以“主敬穷理”标宗，或以“先立乎大”标宗，或以“心之精神为圣”标宗，或以“自然”标宗，或以“复性”标宗，或以“致良知”标宗，或以“随处体认”标宗，或以“正修”标宗，或以“知止”标宗，或以“明德”标宗。虽各家宗旨不同，要之总不出“悔过自新”四字，总是开人以悔过自新的门路，但不曾揭示出此四字，所以当时讲学，费许多辞说。愚谓不若直提“悔过自新”四字为说，庶当下便有依据，所谓“心不妄用，功不杂施，丹府一粒，点铁成金”也。（卷一《悔过自新说》，第3页）
在此，二曲基本上是以整个理学史为对话对象，他认为“悔过自新”四字足以将整部理学史的核心内容概括，尽管各理学家表述的主旨有所不同，但实际上都只是为达致悔过自新而采取的不同手段。二曲并不满足于从理学史的角度为“悔过自新”说进行论证，他更主张回归孔孟心性之学，这是二曲一贯的理想。
二曲认为，一切悔过的基础在于心过，由检心过而察识工夫，因身过易明而心过难测，心过是不合于理的起心动念处。所以，必须“慎独要焉”。
在二曲31岁见道以后，二曲治学路径有了转变，其“悔过自新”说亦有了一定的变化。本着一味“鞭辟著里”的思想路径，二曲将悔过自新之功纳入“慎独”，使其悔过自新说又具有了心学的特色。在有人问到“着里之学”如何入手时，二曲说：
最上道理，只在最下修能，不必鹜高远。说“精微”，谈“道学”，论“性命”，但就日用常行，纲常伦理，极浅极近处做起。须整顿精神，中常惺惺，一言一动，并须体察。必使言无妄发，行无妄动。暗室屋漏，一如大庭广众之中，表里精粗，无一或苟。明可以对人对天，幽可以质鬼质神。如是，则洁净透脱，始可言功（卷六《传心录》，第45-46页）。
二曲认为，只有在一言一动的体察中认识自己的病痛，并着力去以之全本体，这才是真正的用功。“最上道理，最下修能”，所以悔过自新是“为学入门第一义”，这一涵义与二曲见道前期的理解是无甚大区别的，但二曲内心的欲“尽孝”却未能“尽孝”的痛苦体验却始终贯穿于其中，所以二曲又指出，“工夫不离本体，识得本体，然后可言工夫”（卷四十四《反身续录·孟子上·公孙丑》，第542页），认为学须“要识得本体，然后好做工夫”。这里，二曲很重视“自新”之“自”，认为自新即是“新”本体。

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