摘要：本文关注了新世纪急剧升温的“国学热”，把它和近百年前的“五四”新文化运动进行对比，论述了两者在反传统中的糟粕和融合先进文化两个方面的相似性，提出理性“国学热”的发展路向。

　　关键词：国学热 “五四”新文化运动

　　中文分类号：K02

　　国学热不是一个新现象，它兴起于上个世纪二三十年代，发展于九十年代，进入新世纪热潮更是一浪高过一浪，现在可以说是进入了白炽化的状态。参与和受影响的已经不仅仅是专家、教授和学者，几乎所有的中国人都参与到其中。百家讲坛的国学讲座倍受追捧;“曹操墓发掘”事件引发全社会对考古的关注热潮;山东大学作为试点将把“四书五经”列为必修课程;由叶圣陶主文、丰子恺插画的1932年版《开明国语课本》重印本卖断了市，就连出版社都没有货;连幼儿园呀呀学语的孩子也几乎个个会背诵三字经。

　　当然对于国学到底是什么没有几个人能真正的说清楚，专家们也是仁者见仁，智者见智，但这并不会妨碍人们对自己心目中所认为的传统文化的认同和追随，特别是在中国经济总量雄居世界经济体第二位，急需文化的繁荣与之适应的今天。上个世纪末，季羡林先生就曾预言：21世纪是中国文化复兴世纪，30年河西的西方文化就将逐步让位于30年河东的东方文化，人类文化发展将进入一个新时期。①

　　但我们对现代化的追求在很大程度上是以“传统”文化的让位为代价的，追溯根源的话有人就把矛头指向了“五四”新文化运动，认为“五四”新文化运动反传统反的过了头，比如：鲁迅先生借狂人的口告戒青年人不要读中国的书，而且书中都是写着“吃人”二字;钱玄同认为要彻底废除汉字，我们也走拼音化文字之路;吃药要吃西药，巴金先生的《家》中梅表姐吃中药就吃死了;听戏曲听京剧就是落后，要听就要听歌剧等等，总之“五四”新文化运动斩断了中国文化之根。更有甚者竟然把“五四”新文化运动和“文化大革命”相提并论，好象中国现在的一切流弊都要由“五四”新文化运动来负责似的。

　　笔者也认为“五四”新文化运动是反传统的，但并不是凡是传统的东西“五四”新文化运动都反对，所以我们有必要澄清“五四”新文化运动反对的到底是什么?“五四”新文化运动为什么要反对这些?同时也应该思考新世纪的国学热是不是简单的复古?如果不是，那么我们要复兴的是什么?

　　首先，我们要辩明的是传统的东西是不是都是好的?传统的东西能不能反对?就传统而言，有一部分是民族文化的基因，是数千年来经过千锤百炼而流传下来的精神瑰宝，如：儒家的“仁义礼智信”，唐诗宋词等，也是“普世”的，是不能反也反不掉的;但有一部分是在它存在之初是合理的，甚至是进步的，但随着时间的推移，它自身就发生了变异，甚至走向了反面，如：以“三纲五常”为核心的封建宗法制度，在进入封建社会之初为维护封建专制统治起到了积极的作用，随着社会的发展，它对人们思想禁锢造成的危害是触目惊心的。象女人裹小脚、男人留辫子等这样的陈规陋习也是传统的，难道有谁会认为不该破除吗?所以这样说来，“传统”并不是老虎的屁股摸不得。

　　“五四”新文化运动的旗手和干将们都与传统有着不可分割的联系，不是因为他们的博古通今，而是他们就生活在传统之中，无论他们对待传统的认识和态度如何，传统都无时无刻的影响着他们。所以中国普遍存在的二元对立思维模式或多或少的会影响到他们，非对即错、非好即坏、非中即西。启蒙者们这无权无势力的群体，在中华民族面临巨大危机的时候，认为中国只有现代化想才能生存，才能避免被瓜分和殖民的命运，但传统中的一些东西束缚了人的自由和追求，所以想要改变五千年悠久文化的混合体中的一部分，是其中腐朽的部分，但他们所倡导的这种改变无疑是在老虎口中拔牙，在太岁头上动土，难度是可想而知的，如果没有坚决的态度和举措，是不可能取得任何成果的。鲁迅先生作为“五四”新文化运动中的激进派，依然没办法自主的选择自己的婚姻，一生都背负着沉重的道德枷锁，在处理自己的家庭和婚姻生活中依然是那样无力和无助。在《娜拉走后怎样》中，鲁迅是这样表达了自己的心情的：“中国实在太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要流血;而且，即使流了血，也未必一定能搬动，能改装”。②所以这些启蒙者们难免会采用比较激进的方式。

　　不管启蒙者们的架势是什么，口号是什么，我们要看他们真正做的是什么。“五四”新文化运动的旗手和干将们都是有着很深的国学功底的。1915年陈独秀在上海创刊《青年杂志》，后《青年杂志》改名为《新青年》，1917初陈独秀应蔡元培先生的邀请到了北大，《新青年》也随他到了北大，胡适、鲁迅、李大钊等也云集北大，使北大和《新青年》开始了一校一刊的结合。北大通过《新青年》有了影响社会的一个窗口，《新青年》借助北大有了丰厚的学术资源。“五四”新文化运动的旗手和干将们是一群慷慨激昂的书生，他们最初是宣传资产阶级的思想、文化。他们主要是通过他们的文章来影响社会和民众，但文章如果还用文言文来写作，大部分的老百姓是看不懂的，所以就提倡白话文。他们反传统，但从来不像有人认为的那样 “打倒孔家店”，北大的严家炎教授在他的文章《“五四”“全盘反传统”问题之考辨》和《启蒙》纪录片中是这样陈述他的观点的，他说他把整个《新青年》——从1915年开始创刊的《青年杂志》(第一卷叫《青年杂志》,第二卷起才叫《新青年》)到1923年成了中共中央机关刊物的《新青年季刊》——都读了一遍，没有找到“打倒孔家店”的字眼，能读出的意思是打扫孔家店，也只是吴虞写给陈独秀的信中提到而已。③他们主要是通过对传统的批判，来实现中国文化的现代转型，在传统的基础上重建中国的现代文化，从这个意义上来说，国学热也应该理性的固守传统文化，用科学的理性和一分为二的态度对待传统文化。

　　国学热的出现和我国近十几年来国力的增强和民族自信心的提升有很大的关系，当今，当人们解决了温饱问题，追求更高层次的精神生活的时候，才发现对自己的历史传统已有隔膜。人们对传统的认识也有了很大改变，开始反思西方文化和中国文化孰轻孰重?科技文化和人文文化孰轻孰重?西方分化中国的意图越来越明显的今天，保持和发展我们中华民族特色的东西尤为重要，人民大学校长纪宝成认为国学乃是使中国人之所以成为中国人，中华文化之所以特立于世界文化之林，并对人类进步做出特殊贡献的民族文化体系。④

　　温家宝总理在哈佛大学演讲时曾说，中华民族的传统文化博大精深、源远流长。从孔夫子到孙中山，中华民族传统文化有它的许多珍贵品质，许多人民性和民主性的好东西。比如，强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公。特别是“天下兴亡、匹夫有责”的爱国情操，“民为邦本”、“民贵君轻”的民本思想，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，吃苦耐劳、勤俭持家、尊师重教的传统美德。⑤

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