在过去的几千年中，斯芬克斯之谜主要是由哲学、伦理学等学科领域来探索和追问的。“两脚直立行走、身上没有羽毛的动物”、“人就是能思维的高级动物”、“人是人自己的上帝”等等均属于相关学科给予人性的多元解答。迨至17世纪教育学形成了自己的学术谱系，出现了夸美纽斯、赫尔巴特、杜威等著名代表。这些不同时期的教育学者虽然在教育学学科探索上表现出完全不同的思想进路和价值取向，但有一点是一致的，即都将其教育主张建立在确切的人性论基础之上：杜威认为人性是人的天资与所处的社会制度共同作用的结果，人性可随所处环境的变化而发生改变，所以教育要努力创设成为民主社会的缩影;夸美纽斯认为人一出生其身上就存有学问、德行和虔信的种子，所以他主张在人的教育和培养上应遵循自然的法则;赫尔巴特在人性观上是性恶论者，认为人生来存在“不驯服的烈性”，所以，在教育思想上强调“管理”，提倡“强制”、“监督”和“惩罚”……但令人遗憾的是，时隔半个多世纪，当下的教育界在很多时候丧失了对人性观的阐释与理解能力，仅仅依凭自身的直觉和经验来从事教育活动，抑或借用某一哲学人性观或西方教育世界对人性的设定来指导我国的教育实践，而在教育人性观的合理性论证上所做的工作还相当不够，缺少教育学的学科视点和本土立场。

　　教育学在对人性的探究中应当积极吸纳各领域人性观的合理成分，除此之外要确立教育学本身对人性的解读：在研究主题上倾向于解读人的内在需求以及人性如何获得发展，从而有针对性地制定教学方案与计划;在研究方法上侧重从教育实践的视域来解读人性，将教育学对人性的解读立足于具体的教育过程来进行;将教育人性观的研究目标主要定位于人在教育中如何获得完善与提升。总之，教育学应当依据我们所处的特殊时代，根据教育本身的价值追求，积极构建符合时代特色与教育学学科特点的教育人性观。

　　参考文献:

　　[1][美]约翰·杜威. 人的问题[M].傅统先、邱椿译.上海：上海人民出版社，1986. 71.

　　[2]康德.历史理性批判文集[M]. 何兆武编译.北京：商务印书馆，1990.22.

　　[3]夏甄陶.人是什么[M].北京：商务印书馆，2000.9.

　　[4]范碧鸿.论人性化教育与人的全面发展[J].学术论坛,2006(2):56-59.

　　[5] [美]多尔迈.主体性的黄昏[M].万俊人等.上海：上海人民出版社，1992.36.

　　[6][巴西]保罗•弗莱雷. 被压迫者教育学[M].顾建新等译.上海：华东师范大学出版社，2001.70.

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