摘要：对“人性”的正确理解和深入把握是教书育人的基本前提，根本所在。为此本文根据古代东西方圣贤有关思想的比较，探讨了人性，认为古代东西方圣贤的有关思想充分肯定了人的先天本性，并与现代科学的相关研究非常相近。

　　关键词：圣贤 人性 教育

　　人性是从根本上决定并解释人类行为的那些固定不变的人类天性。所以也有人称之为“人类的天然法则”。

　　人类关于人性的结论，对于教育过程的展开和结果的成败往往有着决定性的作用。常言到：种瓜得瓜，种豆得豆。石头生不出小鸡，小鸡长不成鸭子。世间的事物总有其固定不变的特性和发展规律。人也是一样具有作为人的独特本性和与之对应的发展规律。人的本性对于一个人的成长起着决定性的作用。我们作为教师首先要对学生的基本人性要有深入明确的了解和掌握，在此前提下，才有可能从根本上有效地实施因材施教，对症下药的等重要的教育原则。如果缺乏这方面的基本知识和正确的思想，那么教育在一定程度上就容易走上盲修瞎炼的错误轨道。我们现实的教育偏离人的本性，缺乏人文气息是很多现代著名的学者教授不断强调，并力求挽回的一大过失。我认为这在一定程度上是因为我们对人性缺乏深入的理解和确切的认可有很大的关系。就像培植苗木却不懂得其生长的特性而导致异常发育一样。所以，深入理解和掌握人性是教育的根基。

　　古今中外，世界上许多文明大国的圣人贤哲就以其渊博的知识和深邃的智慧探讨了关于人性的问题。他们的结论往往能够鼓舞人心，令人振奋。下面根据世界著名人物的相关思想谈谈“人性”问题。

　　西方哲学的鼻祖苏格拉底是古希腊的著名的思想家、哲学家和教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，是西方哲学的奠基者。据说苏格拉底通过对人类生命作透彻的了解而为当时的人们引导出一种新的生活态度，开创了一个新的时代。这无疑是建立在他对“人性”方面的独特而深邃的见解上。“苏格拉底认为人性善，无人有意作恶。”

　　苏格拉底常称自己是最无知的人，不能教人以任何知识，只能起一个"助产婆"的作用，把他人心中原已孕育的知识通过辩论的方式启发出来。他有句名言说： 还说“每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。”并说：““认识自己，方能认识人生”。这些都充分肯定了人本具的知识与智慧素养和认识这些天性的重要性。由此，苏格拉底说“教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法”;“最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问”;“教育不是灌输，而是点燃火焰。”

　　柏拉图是古希腊伟大的哲学家，也是著名的数学家和教育家。被誉为全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大人物。柏拉图的“回忆说”鲜明地体现了他的人性思想。他认为知识完全是一种我们本具的天赋。认识只不过是回忆灵魂本具的知识。他指出人在出生以前就已经获得了一切事物的知识，当灵魂依附于肉体(降生)后，这些已有的知识被遗忘了，但通过接触感性事物，就会重新“回忆”起已被遗忘的知识。所以他说“认识就是回忆”“一切研究、一切学习只不过是回忆罢了”。学习并不是从外部得到什么东西，它只是回忆灵魂中已有的知识。所以柏拉图的“回忆说”体现出来的人性思想就是人性本具“一切事物的知识。”由此充分肯定了人的先天本性。当然柏拉图认为先天本具的知识必须通过教育等感性事物接触才能被唤醒，所以他对于教育极为重视。记得他有句名言说“与其不受教育，不如不生，因为无知是不幸的根源。”

　　同样，“古希腊三贤”中的另一位伟人，亚里士多德也肯定人性{“亚里士多德第一次从社会生活方面考察人的本质属性，他把人称为理性的动物”他认为：“人性善，而且善是人的一切活动的目的。至善是最符合理性的生活，是人类最完满的体现，人本性是善良的”另外亚里士多德把“天然素质”;“养成习惯”、“发展理性”看作道德教育的三个源泉。其中的“天然素质”就鲜明而直接地体现他了对人性中具有的道德品质的肯定。

　　在东方的许多圣贤思想中我们也能看到和西方“人性”思想相类似的观点。孔子作为是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。他的人性思想也值得我们研究。据说他是属于最早探讨人性问题的人。他主张人的先天素质都是相同的，且人人“本善”;而个性差异是后天教育和习染的不同造成的“习性”。《三字经》开头就讲到“人性”这个根本的问题：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”这里提到人性的两个方面即“本性”和“习性”。首先肯定了人性本善，且人人相同。然后提出“习性”相远，而“远”的原因是“苟不教，性乃迁”亦即假设你要不好好的教他，人的的本性就会迁移改变而成为相差甚远的习性。记得有人以此理论为准则，分析到孟子讲的“性善”，荀子讲的“性恶”指的是习性，认为习性里面才有善恶的区别。本性没有区别而同为“本善”。

　　孟子被誉为中国的亚圣。他也提出“人性本善”论。其学说主张人生来具有仁义礼智四种“善端”，提出人们不学、不虑而具有良知、良能，认为只要加强修养，反求诸己，或者说通过教育去发展这些良知和善端，就“皆可以为尧、舜”所以他热心于“得天下英才而教育之”的事业。这种人性在中国是被许多伟大的教育家和思想家中得到普遍的共鸣。比如，宋代·朱熹《论语集注》“人性皆善，而觉有先后， 后觉者必效先觉之所为， 乃可以明善而复其初也。”

　　在东方的另一个文明古国——印度，被称为圣人的是释迦牟尼，据说他是一位王子，舍弃王位寻求真理，成为世人尊崇备至的“觉醒者”。在他的理论中我们也能接触到关于人性的思想。其理论根据每个生命体所表现出来的不同程度的感觉和反映能力等事实推断我们人类本具“智能基因”认为这是“一种慈悲善良智慧的光明心基因。…　(因受)恶习的熏陶污染，原具光明本质的心灵，如镜生锈，蒙上了厚厚的一层灰尘。一旦具备内因和外因，就有可能洗掉覆盖在光明心上的障蔽，如拨云见日，在更高层次上显现光明心”而这里的“内因”不是只要成为“万物的灵长”—人就可以了，还要求有向善的心，明理的智慧和持久的努力等;“外因”则是指学修与“内因”相应的各种文化知识。佛家常用各种比喻来说明人类本具的这种天性。其中就有拿宝石来比喻的：宝石来说，假如它被深埋在地里，被挖掘出土时，往往覆盖着泥土;然而，宝石本身仍是清净的，不为暂存的泥土所污染。而人类这颗“宝石”蕴藏着“一种慈悲善良智慧的光明心基因”。这就是佛教关于人性特点的描述。

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