摘要：从“知识分子精神”视角思考高校诚信教育，为研究高校诚信教育提供了一个新的视野。首先界定“知识分子”的概念，提出“知识分子精神”;在“知识分子精神”视野下思考诚信、诚信观以及诚信教育;通过培养社会公共精神、社会契约精神、主体性道德精神唤起知识分子应该具有的精神，实现高校诚信教育的最终目标。

　　关键词：知识分子 知识分子精神 诚信 诚信教育

　　“诚信”是中华民族的美德，更是全人类的共同美德。高校是培养“社会人”的场所，更是培养 “知识人”的场所，对于诚信教育的要求显得更高，这直接关系到整个社会的诚信。用“知识分子精神”的价值内涵来唤起大学生的知识良心和诚信责任，培养大学生的社会责任感，加强大学生的诚信教育，成为高等学校刻不容缓的历史使命，符合建设社会主义和谐社会的客观要求。

　　一、知识分子精神

　　当代中国建设的中坚力量——大学生，他们的信用意识将直接影响中国信用体系的实施和发展。当代大学生应该具有较高的文化素质，这是作为一名知识分子的必备条件，进而能够承担相应的社会责任，发挥其作为知识分子的精神力量。

　　(一)知识分子

　　从中国古代春秋时期“士”的崛起到现代社会“知识分子”的出现，尽管在称谓上有所变化，但在特定时代背景下，其内涵还是趋于一致的。中国古代士阶级不仅承担着为社会立道德仪表，主持社会正义的负担;承担着作为与专制权威相对抗的自下而上的力量去防腐、灭毒，唤起社会清明之气的负担;同时还承担着一种学术上的负担。 可以从广义、中义、狭义三个方面来理解“知识分子”的概念。[①]广义如国内各类主要工具书所描述的，泛指接受过较高教育，具有一定文化科学知识的脑力劳动者。中义指“直接与文化知识打交道，创造、传播与使用知识的人，尤其是致于知识创新者”。狭义则专指“致力于知识创新的人中间的那些具有社会公共关怀意识，并运用知识进行社会批判者”，可以简称为“具有社会公共关怀意识，并运用智识进行社会批判者”。它主要是呼应“智识分子”、“良识分子”意义上的经典内涵。基本上与“公共知识分子”的内涵等同互用，萨义德的“业余知识分子”、本达的“背叛的知识分子”皆是在此意义上而言的。 不管从广义、中义还是狭义上来界定，“知识分子”首先是一个“知识人”，接受了一定的文化教育。从狭义上说，“知识分子”还需要具有“社会公共关怀意识”。这也是一名知识分子区别于普通文化人的最本质的条件。狭义上的知识分子也就是福柯眼中的“普遍性知识分子”。福柯提出了他著名的两种知识分子角色理论:“知识分子现已不再以‘普遍性代表’、‘榜样’、‘为天下大众求正义与真理’的方式出现，而是习惯于在具体部门——就在他们自己的生活和工作条件把他们置于其中的那些地方(寓所、医院、精神病院、实验室、大学、家庭和性关系)进行工作。…这就是我要称作‘专家性’知识分子,他相对于‘普遍性知识分子’。[②]福柯从“专家性知识分子”的表现体现 “普遍性知识分子”所具有的精神。重要的是知识分子的公共言说它更多的是着眼于人类的正义和真理的担当，而这种担当其实又与知识分子的良知和勇气有关。[③]这也正如《简明不列颠百科全书》中描述的，“知识分子除献身专业工作以外，同时还必须深切地关怀着国家、社会乃至世界上一切有关公共利害之事，而且这种关怀又必须是超越个人(包括个人所属的小团体)的私利之上的。”[④] 总之，在特定的时代背景下“知识分子”具有其特定的涵义，在社会主义新时期“知识分子”指接受过高等教育，具有一定专业知识技能，致力于知识传播、创造，具有自觉的社会责任意识、能够承担相应的社会责任的劳动者。 (二)知识分子精神

　　士向知识分子的彻底转型是发生于中国近代社会。近代社会中，竞利之风日盛，士也愈益粘执于人、事、物，“修身”、“正心”、“诚意”的呼吁愈益无人响应，圣贤经典也日益工具化、仪式化，尤其是崇尚科学理性精神的西方机械论随军舰大炮冲击中国时，士翕然相从，化为知识分子。

　　知识分子在整个社会的发展中扮演着很重要的角色，它的精神关乎一个民族的精神。中国历史研究专家余英时认为，知识分子有几个重要的特性：第一，他比较具有全面的眼光，因此能够敏锐的察觉到整个社会在一定历史阶段中的动向与需要;第二，基本精神价值的维护者，他比较负于使命感和正义感，因此具有批判和抗议精神;第三，他比较能够超越一定的阶级利害，因此而发展出一种牺牲小我的精神。[⑤]美国已故的史学家霍夫斯塔德，认为现代的知识分子，一方面固然与他们的专业知识或技术知识分不开;但是另一方面仅仅具有专业知识或者技术知识，却不足以享有“知识分子”的称号。一个敬业的知识分子，必须谨守自己的求真精神和节操。他一定要“造次必于是，颠沛必于是”尤其要“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。[⑥] 朱利安·班达认为，知识分子的职责在于诉说普遍的价值，可是不少颂扬现实的知识分子却背叛了自身的职责。所谓知识分子的背叛就是说它们拒绝普遍的价值，使精神的东西屈从于现世的东西。朱利安·班达定义的所谓知识分子，“其活动不是追求实际的目的，而是从事艺术、学问及形而上学的思维，即追求达到获得超越的善那种愉悦的人类的某个阶层。”[⑦]综上所述，知识分子的精神可归结为：1.社会敏锐性;2.社会正义感;3.社会批判精神;4.求真精神。

　　二、“知识分子精神”视野下的诚信教育

　　诚信教育建立在一定的诚信观基础上，诚信观决定了诚信教育的内容及实质。“知识分子精神”视野下的诚信教育要求诚信教育在内容及实质上都能真正体现知识分子精神。

　　(一)诚信

　　诚信，顾名思义，就是诚实和守信。诚实，动机在于传达真实信息的一种行为;《辞海》对“守信”的解释是“遵守诺言，实践成约，从而取得别人对他的信任”。在伦理学语境中，诚信意指一个人在心意、言语和行动上对自身、对他人、对社会真诚无妄、信实无欺、信任无疑。[⑧]也就是说“诚”指真实的内心态度和品质，指“内诚于心”，体现一种自我的道德修养;而“信”则侧重于“外信于人”，体现一种外在的社会关系。

　　“诚”更多地是对道德个体的单项要求，其作用在于约束个体。“信”更多地是针对社会群体提出的双向或多向要求，其作用在于规范社会秩序。“诚”更多地是指道德主体的内在德性，“信”更多地是指“内诚”的外化，体现为社会化的道德践行。只有内心真诚，才能取信于人。不能取信于人，何谈内心之诚。非诚无以示信，非信无以明诚。可见，诚信首先是一种品德修养，其次诚信是人与人交往的基础，最后诚信的存在是人性优点施展的基础。

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