综上所述，归结来讲，提出以人为本，要么是相对于以神为本，要么是相对于以物为本。大致说来，西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”。如《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗?而不问伤马了没有。说明在孔子看来，人比马重要。在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种发展观，人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。二是关于“本”这个概念。“本”字由一木一横组成。木泛指树木，一横指土地。一横被木字之干竖向向下穿越，意为“树木通过主干向下奔放的规律。”下面的一小横，也代表“树根”之所在。树根有向下扎的主根基，也有向四边延扎的次根系，因而系指草木的根或者靠根的基干。所以“本”就是事物的根源。“本”在哲学上也有两种解释，一种是世界的“本原”，一种是事物的“根本”，它与“末”相对。以人为本的“本”，在这里使用，不是“本原”的本，而是“根本”的本，是哲学价值论概念，不是哲学本体论概念。提出以人为本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物三者之间，谁产生谁、谁是第一性的，谁是第二性的问题，而是要回答在我们生活的这个世界上，什么最重要，什么最根本，什么最值得我们关注。以人为本，就是说，与神、与物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。人是发展的根本目的，也是发展的根本动力。以人为本，回答了怎样发展、发展为了谁、发展依靠谁的问题。比如说，我们求学、求知、求技、谋求就业、努力工作等，为什么?为了谁?依靠谁?怎样做，这既是一个狭义上的“个益性”问题，也是一个广义上的“群益性”问题。在为你为他的后面实则也是为自己，在为党为国为民的后面个人的“我”也得到了实惠、得到了利益。个体组合为群体，群体蕴裹着个体、家庭细胞的聚合结成了社会复合体，社会复合体中又含育着千万亿个家庭细胞，这是谁也离不开谁、谁也割裂不了谁、谁也超脱不了客观的不争的事实。“神六”、“神七”的英雄们虽然超脱了大气层，进入了物体自由飘忽的太空真空，但也超脱不了地面上由人操纵的高端科技的指令掌握。任由你隐居于什么样的“世外档源”里，也还是要自觉不自觉的维护你所处居的这片“净土”，不然的话，你也不会安逸无虞。大家所耳熟能详的“百年大计，教育为本，教育大计，教师为本”，以及“学校教育，学生为本”等等，都是从“根本”这个意义上理解和使用“本”这个概念的。

　　总归一句话：和谐社会，人是根本;以人为本，本则在人。

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