2006年10月11日中国共产党第十六届中央委员会第六次全体会议(即十六届六中全会)通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，提出了在党的领导下全社会共同建设社会主义和谐社会的宏伟目标。2007年10月15日，党的十七大又提出了必须坚持和积极实践科学发展观这一重大的、战略性的理论和实践课题。我个人理解，和谐社会与科学发展，有着必然的、根本的相互依存关系。和谐社会是科学发展的必然结果，科学发展是和谐社会的必要准备和重要前提。和谐社会强调的是人与人、人与社会、人与自然之间的关系协调，这些关系理顺了，协调了，社会也就趋于和谐了。科学发展观的核心是“以人为本”，这也恰恰应中了和谐社会的本根。

　　(一)关于对和谐社会认知和和谐社会的定义：一言蔽之就是社会中的人都讲社会道德。社会道德是指存在于某个社会的人们，为了“我们”社会的利益而约定俗成的“我们”应该做什么和不应该做什么的行为规范。很显然，当社会中的人们都知道该做什么不该做什么的时候，那么这个社会一定是没有矛盾的社会，即和谐社会。她是一个新的科学概念综览典籍的稀释。“和谐”的基本含义，是指以和平、友好的态度，合作、协调的方法，处理公共事务和人际关系，使其达到安定、团结、和睦。“和谐”二字也是相彰相益的，“和”必“谐”，“谐”必“和”，不“和”则无“谐”，无“谐”则必无“和”。

　　例1：我们炒了一盘菜，油盐酱醋，葱姜蒜椒、主菜配菜、赤橙黄绿、青蓝紫白等，混合搭配合理而科学，色香味俱全而谐和，那么吃起来就很舒服，很赏心悦目胃口大增，“物”和了，“物”与人也和了，也就皆大欢喜了。饮食营养学中讲，豆腐与菠菜炖在一起，营养元素互抵，人吃了只能管填饱肚子，而没有摄入营养。“物”的内质不相和谐，“物”与人的需要、人的肌能需要也不相和谐。它与他们之间打没打架咱们不得而知，反正作为饮食“它们”的我们，可以说是“饱虽饱”但却“不和谐”的“低效养”之饭。

　　例2：社会因人的存在而精彩。而社会之精彩还必须具备有男有女的共同存在之不可或缺的条件。只有男而没有女的“男儿国”，只有女而没有男的“女儿国”，是不会有昌远国运的，更不能称之为“和谐”。人口繁衍与计划生育对立而统一，没有繁衍，家将不家，国将不国。无节制的繁衍，也将给家、国，给社会，给生活，带来忧患。封建王朝的帝王们三宫六院七十二妃子，有和谐么?“一夫多妻制”下的家庭有和谐么?现代社会中的“二奶”亦或是“多奶”家庭有和谐么?西方社会中的“独身贵族”也是不被提倡和推崇的，也不是“和谐社会”的体征要求。

　　我们说，社会是自然的一部分，但又超越了自然状态，是特殊的自然，是由自然与个人、个人与个人、个人与物组成的特殊关系和结构，是人类生活的共同体。社会一词始于《旧唐书、玄宗纪上》，虽然没有太正式明确的定义，但一般是由自我繁殖的个体构建而成的群体，占据一定的空间，具有其独特的“文化”和风俗习惯，并且拥有简单或以上的分工。狭义的社会，可以只指群体人类活动和聚居的范围，例如村、镇、城市、聚居点等等。广义的社会则可以指一个国家、一个大范围地区或一个文化圈域，例如西方社会、东方社会、东南亚西北亚社会等。在中国古籍中，把“社”解释为是“土地之神”，“稷”是“五谷神”，“会”就是集合。因为那时的人们特别重视土地和粮食，认为土地和粮食是养育人的根本，因此对“社稷神”非常崇拜。为了便于祭祀，便产生了以祭祀为中心的社会组织—“社”。“社”的大小不一样，有的“社”上百家。到了举行祭祀活动的这天，全“社”的人都要参加，无论男女，都要放下手中的活计，在祭坛旁的树下搭起棚屋，并从自己的家里带来酒和菜，举行隆重而庄严的仪式。祭祀活动结束后，大家在一起畅饮寻欢，热闹非凡。久而久之，这一祭祀的场所，随着人的聚集数越来越多，所搭起的棚屋也越来越多，人们便把这种集会的方式叫做了“社会”，再后来，就逐渐演变成为了现代“社会”一词的含义。由此，社会学家称，社会并不等同于群体、而是人类相互有机联系，互利合作形成的群体。正如马克思主义所认为的“社会在本质上是“生产关系的总和，只有具体的社会，没有抽象的社会。”所以，我个人理解，所谓“和谐社会，”实则是讲社会中的人的和谐，人与社会结构之间的和谐，人与人和人与自然的和谐。和谐的源本是人，和谐的主体是人，和谐的内核也是人。试想一下，如果人与人之间天天干仗，人与社会及其群体总是抵触，人与自然互不爱惜，那么，这个社会能和谐么?肯定不能。这与“以人为本”的原理是完全一致的。

　　(二)关于以人为本原理

　　以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。一是关于“人”这个概念。人类历史距今大约300万年。300万年前称之为“猿”，300万年后始称为“人”。儒家学说中讲：“人与天地一起并称为‘三才’，是构成宇宙的三个基本要素。有天地然后有万物，人为天物之灵”。战国时期的赵国人(公元前313年—公元前238年)，西汉时期著名思想家、文学家、政治家、儒家代表人物之一，提出与孟子“性善论”相对的“性恶论”的荀子说：“人是自然界的产物，但又超然异于万物。”又说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知且有义，故最有天下贵也。”在哲学上讲，人常常和两个东西相对，一个是神，一个是物，人是相对于神和物而言的。还有三种解释：一说人是神的创造物，二说人是自然的人;三说人是实践自觉解放“自我”的主体。当代人学家张荣寰在2008年3月也给了一种解释，他说：“人是地球生态系统中的一种普通动物，是生物进化的结果。”《现代汉语词典》中又解释说：“人是能制造工具并能熟练使用工具进行劳动的高等动物。人是自然的‘本我’存在，是超越万物的灵长。”《说文解字》和《易经》、《圣经》上对“人”字的解释更有意思。《易经》上表述：“人”字左笔为阳，右笔为阴，阳清而轻，故左撇轻;阴浊而重，故右捺重;阳中有阴，故左撇先重而后轻;阴中有阳，故右捺先轻而后重。阳阴合而为“人”字。《圣经》上表述：“人”字象征着一男一女的共同体，是合二为人的典型代表，是夫妻的代表符号。男左女右，男大女小。左边一撇代表男人，男人上顶天，下立地，是一个顶天立地的男子汉，占据着大部分的空间。右边一撇代表女人，她比男人弱小一些，占据的空间也比较少。“人”字撇捺相依相靠，缺一不可。不管缺少哪一笔，都会东倒西歪，头重脚轻，没有支撑，缺了依靠，都要倒下成为一个横写的“一”字，上不着天，下不着地。即便是“立正”了，也还是一个竖着的“1”字，孑然一身，孤立无援，独树一帜，横竖都是一个“单身汉”，“光棍”一条。有人还给“人”字编了谜面，说“有撇有捺，有大有小，有高有低，有婚有嫁。”中国的文字，里面掌故多多，可以说“每一个字里都充满了趣味渊长的故事。”再如“大”字，“太”字等，哲学也好，儒学也罢，趣谈也罢。人，作为一种特殊的物质存在形式，在人类历史的渊渊长河中，不断地成长着、探索着、创造着、发展着自己的生存空间，以其超越万物的灵性，缔造着诸如火药、造纸、印刷、指南针、阿波罗登月、“神六”、“神七”飞天、原子弹氢弹、人造卫星、长江三峡水电工程、苏通跨海大桥、海底隧道等等，一个又一个“上天入地”、天堑变通途、高峡出平湖的神奇，展示了作为“特殊物质”，“万物之灵”的奇异之能。

 1/2    1 2 下一页 尾页