摘要：本文针对我国OA出版模式落后于国际形式的现状，首次以最新开放获取理论为基础，对唐宋题壁作品的发表、传播以及公众获取等情况进行系统分析，指出唐宋题壁文化与最新出版模式OA具有较强的相似性：简单易行、免费发表与获取、资源共享和长久保持。并指出唐宋题壁文化的发展繁荣对我国当代OA运动具有重要的借鉴作用，OA运动需要良好的发展环境和各方面的共同努力和支持，我国具有适合OA发展的基础，OA运动在中国必将蓬勃发展起来。

　　关键词：唐宋 题壁 开放存取 免费共享

　　Abstract: Facing the situation that the present OA model in China is behind US and European countries, in view of modern open access (OA) point this paper analyzed systematically the publication、communication and gaining of Tang and Song’s wall-scribe works for the first time. It was pointed out that Tang and Song’s wall-scribe culture was very similar to modern OA model in character such as simplicity, free publication and gaining, resources share and long preservation. We can draw an important enlightenment that to develop OA well, it needs good environment and full supportat of all level of people, and China is very suitable for the existence and development of OA.

　　Keywards: Tang and Song Dynasties wall-scribe open access free share

　　1、引言

　　OA是目前全世界学术界都极为关注的一种全新出版模式和重要的学术交流方式，其全称是Open Access，一般翻译为开放存取或开放获取。关于OA的定义有多种，其中Plos的最为概括：免费取得并且无限制使用。[1] OA运动旨在推动学术科研成果通过互联网免费、自由的利用。该运动萌芽于20世纪60年代的欧美发达国家，经各国政府、科技界、学术界、出版界和图书馆的多年努力，目前已在全世界范围内蓬勃兴起并逐步走向成熟。其发展的主要原因在于研究人员的非赢利的信息传播动机和利用需求。如大多数科研人员发表研究成果的目的是希望能最大程度的传播作品以便获得学术承认，并不是希望从中获取经济利益。[2]对于作者来说，这将提升作品的读者数量，加快其传播速度，扩大其影响范围;对读者来说，这是免费的午餐。

　　然而当开放存取运动在欧美各国开展得如火如荼之时，中国的OA运动却仍处于起步阶段，人文科学在OA运动中的发展尤为缓慢。如何理性地面对中国OA的发展现状并科学地探索有中国特色的OA之路?我们知道，文化的发展除了不断吸收外来因素，也是有历史传承性的，现实与历史常常有着千丝万缕的渊源关系。中国是一个历史悠久的文明古国，唐宋时期堪称中世纪文明的典型，其学术和信息的发表传播模式颇具特色。“文学传播在唐代经历了从无序走向有序、从零散走向系统的过程，并总结出一定的传播模式，集古代文学传播之大成”[3] 因此，本文首次拟以最新开放获取理论为基础，对唐宋题壁作品的发表、传播以及公众获取等情况进行系统分析，为我国新时期开放存取的发展和创新提供参考与借鉴。

　　2、唐宋题壁文化的繁荣

　　唐宋时代是中世纪文明最典型的自由开放型朝代，光辉灿烂的唐宋文化信息是通过什么途径和方式发表的?众所周知，在唐宋时代，雕版印刷已经很发达了，书籍不可避免地成为当时一种重要出版方式，但这并不妨碍其它出版方式的盛行。正如当今社会，书籍出版业的繁荣并不能阻止新的开放获取出版模式的产生和迅速发展一样。那么，唐宋时代与书籍并肩同行的另一种重要出版方式是什么?

　　在造纸术和印刷术发明之前，古人的书写方式多种多样，主要有甲骨刻字、器物铭刻、石刻、纸张抄写以及题壁等，但是书籍印刷流行之后，其它方式并没有全部退出历史舞台。唐宋时代，伴随书籍流通的产生与发展，题壁这种方式不仅没有消失，反而也达到了极度繁荣时期，二者并行不悖，共同为唐宋文化的传承作出贡献。所谓题壁，就是用笔墨将文字写在墙壁等载体上。据记载，最早的题壁活动始于东汉末年，魏晋时代有所发展，唐宋时代达到顶峰，宋代以后文人题壁活动渐渐减少。河北大学刘金柱博士就明确指出：“到了唐代，题壁活动渐渐多起来，几乎成为每一个知名文人都曾有过的创作经历，数量之大，质量之高，都达到了前所未有的程度。” “宋人不仅仅投身于这一创作活动，对其内在规律的探讨也寄寓了超乎寻常的热情，也正是到了宋代，题壁才真正彰显出了其独特的文学艺术价值。寻觅者有之，鉴赏者有之，推介者有之，采集者有之，保存者有之。”[4]

　　唐宋时代是诗歌文化的黄金时代，随着大量诗歌的产生，通过题壁发表作品成为一种文化潮流，当时几乎到了无人不题，无处不题的状况。题壁人数众多，题壁作品数量巨大，所谓“官壁诗题尽”，“壁间俱是断肠诗”，均言题壁创作之繁盛。唐宋时代的著名诗人几乎都有题壁诗，如唐代的王绩、王维、崔颢、李白、杜甫、白居易、元稹以及宋代的苏轼兄弟、秦观、王安石、陆游等都有题壁诗。唐代甚至还出现了一些专业化的题壁诗人。据《全唐诗》寒山小传：“尝于竹木石壁书诗，并村野屋壁所写文句三百余首，今编诗一卷。”可见寒山之诗均题于壁。他在一首无题诗中宣称：“五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都来六百首。一例书岩石，自夸云好手。”

　　题壁诗的作者并非全是文人，在文人之外，还有皇帝、太后、公主等皇室人物，如刘禹锡《三乡驿楼伏睹玄宗望女几山诗，小臣斐然有感》一诗，就如实记录了唐玄宗曾于三乡驿驻足，并题壁留诗这件事;宰相、刺史等官场人物，如宰相武元衡七绝《题嘉陵驿》，作于出镇西川途中;僧人、道士等宗教人物，如专业题壁诗人寒山就是一位著名诗僧;良家妇女、妓女等下层人物。妇女题诗一般没有姓名，如“京兆女子”、“湘驿女子”、“若耶溪女子”、“谁氏女”等。[5] 可以说，题壁诗的作者来自社会的各个阶层。

　　在人人都能写作的唐宋时代到底产生了多少题壁诗呢?可以举例来说明。《云溪友议》卷中“三乡略”载，两京道上的三乡驿，自从会昌中若耶女子题诗于驿壁之后，往来客人不断续题其后，至五代，题壁诗已多得“不能遍录”。唐宪宗元和间，白居易、元稹诗歌盛行一时，题元、白诗歌于壁者到处可见，据元稹《白氏长庆集序》：“二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。”唐人题壁之多，由此可见。又据王定保《唐摭言》卷十三载：“蜀路有飞泉亭，亭中诗板百余，然非作者所为。”后薛能入蜀过此，悉打去诸板，惟留李端《巫山高》一篇。唐宋时期，为了方便题诗者，不少寺院、驿站专门设有诗板供过往行人题诗。从上例可见当时诗板之多。此外，唐宋文人自己的诗篇也可以证明这一点。元稹《骆口驿二首》其一云：“邮亭壁上数行字，崔李题名王白诗。尽日无人共言语，不离墙下至行时。”元稹甚至尽日“不离墙下”，欣赏题壁诗，官壁、驿墙壁题诗之多，不言自明。白居易在《答微之》诗中说到元、白二人相互亲笔题诗的情况：“君写我诗盈寺壁，我题君句满屏风。与君相与知何处，两叶浮萍大海中。”陆游在《初归杂咏》一诗中更是说：“酒楼僧壁留诗遍，八十年来自在身。”今天，当我们翻开唐宋各种诗集，从标题上就可看出是题壁诗的，数不胜数，而没有明确标出题壁，实际上仍可能是题壁诗的也有很多。

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