总之，社会主主义核心价值体系的构建是一个动态的实践过程。它固然有其相对稳定性，但又是一个包容开放的体系，是一个随着社会的发展、时代的进步而不断发展的过程。建设社会主义核心价值体系需要以人的幸福为目标，遵循历史和文化的传统，以系统工程的思路，切实地把社会主义核心价值融入国民教育和精神文明建设的全过程 贯穿到现代化建设的各方面，使之转化为民族和国家的方针政策，转化为人民群众的自觉行动，从而实现民族复兴、国家富强和人民幸福。

　　参考文献：

　　[1] 赫斯特豪斯认为，亚里士多德的eudaimonia概念常常被译为幸福(happiness)、繁荣兴旺(flouring)或好生活(well-being)，各有其不足之处。译为繁荣兴旺的问题在于动物、甚至植物也能繁荣兴旺，而这里主要是针对有理性的人。译为幸福的问题在于具有某种主观性。幸福是用我而不是用你来证明我是否幸福，或我的一生作为一个整体是否幸福。也许，这其中存在严重的自我欺骗或对无意识的痛苦压抑。另外，这种翻译也容易把幸福与快乐相混淆。相比之下，好生活要比幸福在这方面要准确，但它的缺陷在于它并不是日常理论用语，缺乏相应的形容词，显得很笨拙。尽管幸福暗含着比较主观的色彩，赫斯特豪斯认为我们可以用“真实的幸福”或“值得拥有的幸福”来表达它。这样，我们就可以说某人可能幸福，但并不是真正的幸福。如果生活在傻瓜的梦幻中，或从事着无意义的活动，或大脑损伤而过着所谓快乐的生活，都不能称之为幸福。因此，此处还是选取最常见的幸福的译法。(杨豹：《追寻德性的历程——西方德性伦理的复归与反思》，湖北人民出版社2009年版，第183页。)

　　[2]《马克思恩格斯选集》第40卷，人民出版社1995年版，第7页。

　　[3]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第310页。

　　[4]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第333页。

　　[5] 引自《专家重新解读社会主义：百姓是否幸福是标尺》，收于《南方周末》2007年5月18日。

　　[6] Christine Swanton, Virtue Ethics: A Pluralistic View, Oxford University Press, 2003, p. 1.

　　[7] 赖欣巴哈：《科学哲学的兴起》，商务印书馆1983年版，第251页。

　　[8] 徐向东编：《美德伦理和道德要求》，江苏人民出版社2007年版，第14页。

　　[9] 参见人民论坛2008年第24期《关于“中国模式”》专题，值得注意的是，西方一些研究者在充分肯定中国所取得的建设成就时，有意或无意淡化“社会主义”的色彩。“中国特色社会主义”这一词语很少被运用，或许在某些西方研究者看来，使用“中国特色社会主义”，就等于把中国所取得的建设成就归功于中国特色社会主义，似乎就承认了社会主义的生命力和创造力。尽管如此，国外研究者普遍承认，以西方的研究范式来分析中国，常常既难以解释中国社会的现实，又无法预测中国社会的未来。也就是说，近30年中国的快速发展，导致某些流行的西方理论正在被证伪。这也从另一个方面证明了中国模式自身发展的历史继承性。

　　[10] 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第208-209页。

　　[11] 马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，人民出版社1988年版，第83页。

　　[12] 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第48页。

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