【分　 类】 文化研究
【关 键 词】 《富萍》、人情味、民间历史、民间记忆； 
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正文：

此种情势，也正类似于，对于富萍的舅妈，这一些住在闸北荒凉地带操水上营生的乡人的盛情邀请，奶奶要“借一个托词，摆一摆身份”，而舅妈的邻里们知道有个住“上海”的奶奶来，便都赶了来看，一看就觉得奶奶比预想的更有身份和气度，一时间便有些“怯场”，还有一些“激动”。以及梅家桥一带的棚户区，那些芜杂的做着腌脏营生的住户，对来自稍稍规整居住地（例如闸北一带）的“外面的人”也有着同样谦恭的态度，所有的这些谦恭都是健康纯美的，其实也是一种谦逊的做人道德，它表述着一类话语，即对于劳动和吃饭生活这一本位（无论贵贱）的持守自足。这民间的人群，所经营的生计各不相同，心存的执守却是一样的。
只是再纯美朴素的民间道德也还是会有一些藏污纳垢之处。对于生活的自足和执守，势必要反对“ 越“，而和这种自足自在生活相抵触的却是富萍。富萍和一些乡下女孩子的不同，即在于“她相信什么样的事情都会起变化，没有一定之规”，“将来这一天还远得很，在这之前说不定会发生什么事情”，[8]她看起来是有些木讷，但这些见解还是固执地从木讷里透出它们的劲道，所以吕凤仙会以为她是“不安分”的，邻居中那些做保姆的女人们说她是“调皮”的，闸北一代的乡人知道了她的违弃婚约，也都“有些避她”，她一到那里，原本热热闹闹的人群立时就肃静了。等她走后，她们的声音就更低，显然是在说她。好在作家是一心营造她的民间理想的记忆，所以富萍远不是什么“不安分”的富萍，她所要的无非是奶奶们那样踏踏实实的劳动的生活，而闸北的乡人们又是“没大有记性的，事情过去就过去了”，在人们所熟知的民间世界里，本也是极少大奸大恶，而遭际着同样欢乐不同不幸的人们又都是极易宽厚和理解的，于是所有的日子又恢复从前，只是其中加进了富萍的一份生计，这才是真正柴米油盐的入心和动人，和《长恨歌》掰开揉碎的贵族的细致不一样的。
“真正的民间道德是穷人在承受和抵抗苦难命运时所表现的正义，勇敢，乐观和富有仁爱的同情心”[9]，而作家最应该去凸现的也须是“长期被遮蔽的中国民间抗衡苦难的精神来源”[10]。王安忆此前的创作极少像《富萍》这样厚重地讲述一种坚韧的欢乐，譬如孙达亮， 其苦难该是这世界大多数人的范式，又如隔壁阿娘的婆太太，她的苦难是非常的，还有奶奶过继的孙子李天华，也是富萍订过亲的未婚夫， 他里的那一堆弟妹和无以计数的是是非非，但是在这多个不同的不幸里，不足道的欢乐还是执拗地钻出来。这究竟是怎样的一种精神来源，也许还是为了一个“活着”，不只是自己挣扎着曲折的承接苦难，负着这样那样艰辛的人们尚能彼此相帮，这大约也是王安忆试图挖掘的民间记忆。
注释：       
1 《纪实与虚构》 王安忆 选自《收获》1993年第二期
2、6、7、8 《富萍》王安忆 选自《收获》2001年第四期
3、4、5 《长恨歌》 王安忆 作家出版社 1995年
9、10 《中国当代文学教程 》陈思和  复旦大学出版社
 
参考资料：
[1] 吕君芳，《抹不去的上海情结——关于王安忆的小说与上海》，浙江教育学院学报，2001（01）；
[2] 谭玉敏，《民间立场与凡间英雄——论王安忆小说中的世俗性》，长江学术，2006（02）；
[3] 俞洁，《都市民间的守望者——王安忆都市小说读解》，浙江传媒学院学报，2005(04)；
[4] 李淑霞，《论王安忆小说中的平民精神》，山东师范大学学报(人文社会科学版)，2006,(01) ；
[5] 王丽霞，《守望民间与皈依世俗——论近年来市民小说的价值取向》[J]，南方文坛 , 2005,(02)；
[6] 魏耀武，毕娟，《20世纪90年代中国城市小说中的怀旧书写》，文史博览，2007(04)；
[7] 佘艳春，《在历史的背面——女性主义的民间历史》，名作欣赏，2007（08）；
[8] 杨国荣，《日常生活的本体论意义》[J]，华东师范大学学报(哲学社会科学版) , 2003,(02)；
[9] 陈瑜，《上海故事的讲法：《长恨歌》的弄堂叙事》，人文杂志， 2007（03）；

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