【分　 类】 教育科学
【关 键 词】 社会救济    思想    论述
【来 　源】 互联网
【收　 录】 中文学术期刊网

正文：

（三）慈善观念
慈善观念作为传统的救济思想体系中的不可或缺的组成部分，相对于官方的（消极和积极）救济思想而言，它的作用主要在民间社会。它是传统主流文化与民间文化互相融合的结果，就主流文化来说，儒、释、道所倡导的一些思想、观念深入民间并产生积极影响。儒家思想认为，善即仁，明高攀龙说：“夫善，仁而已。夫仁，人而已。……故善者，仁而已矣。仁者，爱人而已矣。”由此，我们可以看到儒家思想对慈善观念的影响力。佛教思想倡导的“救人一命，胜造七级浮屠”等劝善思想也成为民间慈善观念的重要组成部分。道家劝善言论也不例外，道家名篇《太上感应篇》说：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”这将道家神秘的教理演变为民间通俗的道德取向，使道教的劝善去恶思想成为慈善观念的重要来源。
在中国民间乡土文化中，广大百姓在生产生活中所形成的“救危助困，患难与共，乐善好施，劝善去恶”和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等传统博爱存善观念，世代相传，生生不息，已演化成慈善观念的重要组成部分。并与传统的救济思想融为一体，在社会救济中发挥重要作用。
三、中国传统社会救济思想的历史启示
（一）中国传统社会救济思想深深植根于中国优秀的传统文化中
从中国传统救济思想基本内容和形成来看，它是中国优秀传统文化在特定社会领域的再现。中国儒家思想中最主要的观点就是对人性善恶的探讨，中国传统救济思想使人性本“善”思想得以弘扬和传承，是对人性本“恶”思想在特定社会领域的批判和讨伐；又使儒家思想的“致用”功能得以发挥。同时，它又积极吸收释、道的劝善思想和民间朴素的友善文化。因此，中国传统救济思想的本源是中国优秀的传统文化，它的形成离不开中国主流文化的深厚土壤。
（二）中国传统社会救济一直处在尴尬、滞后的境地。
就传统社会来说，中国社会救济事业是尴尬、滞后的，其最大的桎梏是中国传统社会体制的不健全。虽然，历朝历代对此都给予了一定关注，但并没有把它放在民生高度进行思考。更没有充分重视社会救济的社会功能，也就忽视了社会救济的体制建设。因此，在中国封建社会里并没有建立一套完整、规范的社会救济体制，中国传统的社会救济事业一直处于一种自发、自生、无序的生存状态。
（三）中国传统社会救济缺乏健康的社会生态环境。
在中国传统社会，虽然历朝历代从未放弃社会救济事业，但是一直没有取得让人满意的效果。究其根本原因是缺乏健康的社会生态体系，这主要表现在以下方面：第一，缺乏健康的政治生态。中国封建社会政治信仰的畸形严重干扰着社会救济事业的健康发展。第二，缺乏健康的经济生态。封建地主土地所有制和小农经济的冲突，重农抑商思想造成工商业发展疲软，形成病态的经济生态，致使社会救济发展严重动力不足。第三，各种非政府组织发育不完全，社会结构不合理，民间力量不够强大，形成强势政府和弱势民间的严重对立，官府和民间社会缺乏良性互动。致使中国传统社会救济事业的生存空间极为狭小。
 

 2/2   首页 上一页 1 2