僧众念经祈祷——举行祭祀仪式——乐队奏响前奏——演员依次出场。

　　中间部分：表演各种角色并穿插佛经故事、世俗喜剧片段、僧人格斗等循环进行……。

　　结尾部分：展示诸神法力——斩杀驱赶鬼怪——点燃焚毁鬼俑——众人歌舞狂欢。

　　“跳鬼”的内容和情节，都是以喇嘛教为背景。“跳鬼”戏为喇嘛征服厉鬼一出。“跳鬼”有三种类型：一为赞颂舞，是歌颂帝王将相以及一些英雄人物，百战百胜威震四方的舞;二是欢乐舞，歌颂神仙、活佛等战胜邪恶，给民众降吉神的舞;三是鸟兽舞，表现鸟兽动物动态的舞。乐器常用的有铜钦、捕切和拉阿三种，另外尚有甲林、曲阿、和斯念等乐器。这些乐器按其发音性质、演奏法和音响特征的不同，分为“喜瓦”和“查布”两类：其中善于演奏音色优美细腻，需要控制音量的音乐之乐器如甲林、曲阿、斯念等属“喜瓦”，即温和的一类;而音色威武粗犷，需要音量较大的音乐之乐器如铜钦、捕切、拉阿、冈林等属“查布”，即威猛的范畴。根据内容和场景等的不同，这些乐器时而分开使用，时而混合演奏，形成强烈的对比，并能够塑造出庄重威严的音乐形象。“跳鬼”反映蒙古民族期盼平安追求幸福的愿望，其舞蹈内容丰富细腻，舞蹈动作粗扩奔放，音乐动听。正如《西北览胜》中1936年)描述“跳鬼”所述：“聚集场内歌舞，旁有喇叭。铜锣等击奏和之，类西人之跳舞。”因此，“查木” 跳鬼应视为包头重要的非物质文化遗产[8]。

　　五、藏传佛教音乐文化折射出蒙、藏、汉不同文化的互相融合

　　蒙古佛教来源于藏传佛教(俗称喇嘛教)。藏传佛教传入蒙古地区接触了当地不同文化后，经几百年的整合逐步形成了区别于原生形态，区别于其它佛教流派的一些特征，其中较为突出的一点即是它的多元特征 [9]。现如今佛教仪式文化、音乐文化在阴山之麓敕勒川地域非常流行。在每年6-7月夏季的到来，阴山之麓水草丰美，牛羊肥壮，牧民们便举行祭敖包活动。从附近的佛教寺、召请上活佛和喇嘛，穿起法衣，戴上法帽，摆成阵势，焚香点火，诵经念咒。喇嘛手持大型法号(蒙古语音为乌黑勒八勒)，牧民群众围绕在三边面向活佛。当活佛发出祭祀开始的经令，法号奏出深沉粗犷的音调，众喇嘛和牧民双手作揖举在胸前，虔诚地口中念咒为祭。最后，参加祭祀的人要围绕着敖包从左到右转三圈，祈神降福，保佑人畜两旺。

　　明间音乐已经融入了佛教圣地音乐文化中，阴山寺院大约有300余种曲调。部分僧人就掌握寺庙传统多种乐器，还会二人台乐器的笛子、四胡、扬琴，并有相当高的造诣。经常使用“二人台牌子曲”等。二人台音乐同样也吸收“佛曲”，如“唢呐牌子曲”“将军令”等。在阴山之麓敕勒川大地上蒙汉等各族人民在这里共同演绎着团结、统一、和睦相处的局面，从而促使藏传佛教音乐文化折射出蒙、藏、汉不同文化的互相融合。

　　作者调查了内蒙古西部地区藏传佛教音乐文化。从藏传佛教的传入，同时伴随着音乐文化进入了内蒙古地域的阴山之麓。几百年来蒙、汉人们供奉着阴山之麓的佛教圣地。持佛教器具与乐器吟唱经文，传承着佛事音乐，以及佛事音乐改编的通俗音乐。构建了蒙、藏、汉佛教文化的寺院文化、仪式文化、音乐文化等诸多次级文化系统所具备的多层面的多元性质的佛教文化特征和音乐表现因素。在调查中发现大部分寺召乐器流失，演奏技能技巧不娴熟，一些音乐文化非物质遗产需要进一步保护、传承和挖掘。

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