学生阅读文言诗文往往有两大障碍：一是文字上的，二是知识背景和历史常识。(于漪)这就让教师容易过于强调古文知识体系，只重视知识的本体价值，从而使学生从根本上丧失了成为学习主体的可能;容易褪去了承载传播传统文化的光环;容易使语文教学丢失语文的本味，缺少美感、韵味。 语文特级教师郭惠宇给了语文教学一个较高的定位：语文教学的灵韵不仅是教学形式的一种表现形态,更是对语文本源的一种阐释,是一种精神态度,是一种美学追求。毫无疑问，今天我们实施语文新课程，文言文教学必须把这种立足于文本又超脱于文本的革新实质置于重要的地位，注入新生的源泉。所以学习文言文重要的是教学生涵泳文章，吸取精华，而不是单作“工具”。 从文本的“工具”的表层深入到“人文”的内里。

　　那么，如何才能把文言文教学饰以重彩，释放它的文气，激发学生学习文言的兴趣呢?我的体会是——

　　拿好文言课堂教学的指挥棒，营造有效的学习氛围

　　课堂如战场，教学情况千变万化。教师一定要根据课堂实际情况，确定“战术”，这就特别需要教师看准学生阅读文言文本时的思想苗头，掌握思想动态，使用恰当的教学方法引导学生，使学生的头脑迸发出五彩斑斓的思想火花。当然，教师也要有迅速分辨有价值问题和无价值问题的能力，去伪存真，把有价值的问题及时反馈给全体学生，具体做法分以下几点：

　　1.对文本进行个性化解读。古人云：“君子之教也，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”这种“喻”是学生自得的“喻”，是经过了学生的感受、思考、探究、发现领悟出来的东西。它浸透在学生的欢愉中，沉淀在学生的思想里，升华在学生的感情中。孟子就特别重视这种方法，他说：“君子引而不发，跃如也”。《愚公移山》是一篇很有名的寓言，学生会怎么解读这个古老的寓言?他们对寓言里的那些形象是怎么理解的?读了有什么感悟?这些问题都只能在阅读交流中解决。当学生对太行、王屋两座大山提出疑问时，我马上引导学生从评价形象的角度去思考。对愚公的形象，学生从政治的角度可以解读为革命派，从时代的角度可以解读为改革派。对智叟的形象，学生可以解读出了发对改革的代表，顽固势力的代表。这些解读都不是教师强加给他们的，而是他们自己感受、思索的结果。引导学生挖掘寓言的象征意义，不仅激发了学生的学习热情，而且培养了学生的想象联想能力，加深了学生对课文思想内容的理解，收到了较好的教学效果。

　　2.因势利导、教法多元。首先点拨是一种明智的选择。孔子说：“不愤不启，不悱不发”，点拨就是一种启发。蔡澄清老师在《中学语文点拨教学法》中把它概括为“相机诱导，适时点拨”。我们最需要研究的是“相机”和“适时”。老师用一句话，甚至一个词，就把学生引进了文本的深处、绝处、奇处，促使学生探幽览胜，充分地享受古文学习的快乐。

　　其次为材料比较，即把相同的材料拿来，让学生进行比较阅读。在教《小石潭记》时，把柳宗元在同一时期写的题材相同的《钴鉧潭记》的片段拿来，让学生比较异同，达到引导学生深入探究的目的。通过比较阅读就会深刻地理解小石潭水的特点，这样可以省掉许多分析、讲解的内容，教师也不至于越俎代庖。课堂上，教师只需引导学生认真地学会观察、探究，让学生生成自己的感受和体会，就会对小石潭产生感情，沉浸在美丽的山水之中，教学就达到目的了。

　　此外，用话题导读是避免文言文串讲的一个有效方法。众所周知，教师对文本是了如指掌，而学生则是一团漆黑。教师讲得天花乱坠，学生总是隔靴搔痒，倒不如领着学生在文章里走一遭来得实惠。用话题导读，关键是设计好话题。教师提出的话题既要有科学性，又要有艺术性。而且好的话题应该小，应该是指导学生阅读的“纲”，纲举目张。如教授《曹刿论战》一文我提出一个讨论话题“曹刿和鲁庄公的争论”，学生们顺着这个话题，思路豁然开朗，他们就会很容易进入文本。

　　二、挖掘传统人文元素渗透教学，培养学生的审美价值取向

　　其实，中学文言文教学就是为学生搭建好一个与古人、古代语言艺术、古代文化对话的平台，让文本作者的过去“视界”与领会者主体现在的“视界”相融合。其中，一个‘突破口’，一个‘聚焦点’是组织好一个教学过程的两个关键问题。(钱梦龙)笔者认为古文教学中对“古”的认识和赏析就是最好的“突破口”。如何让其文化底韵渗透给学生加以咀嚼、消化呢?要做到以下两点：

　　1.培养学生对传统文化的审美能力。文言文教学要有意识地让学生积累传统文化。从某种意义上说，学习古代的诗歌、散文就是积累传统文化，没有传统文化的积累，要真正读懂古代诗文就非常困难。古代诗文中经常会写到松、竹、梅、菊，它们有特殊的意义。例如，陶渊明的《饮酒》中有“采菊东篱下，悠然见南山”。为什么要特别提到菊?教师就要指导学生了解菊在传统文化中的含义。孔子说过，“岁寒，然后知松柏之后凋也。”于是，松就有了坚韧的品格。松竹是君子的象征。陶渊明辞官不做，他是高尚的，是坚贞的，他是君子。所以，他才特别关注园子里的松、菊。学生如果能读出这些含义，才能真正理解陶渊明。同样，学习周敦颐的《爱莲说》也要让学生积累牡丹、莲的文化内涵，为什么“自李唐以来，世人甚爱牡丹”?唐诗名句有“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，自此，牡丹的富贵收到人民的喜爱。周敦颐独爱莲，莲就有了“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的文化内涵。学生自然也从中受到熏陶，品格变得高洁。

　　2.让学生积淀人文精神。不错，语文是工具，但这个工具是用来表达人的思想感情的，是用来传递优秀文化的，是用来陶冶情操的，是用来感悟生命的。文言教学不能呆板地立足于文本的咀嚼，必须培养学生的人文精神。笔者以为，就是培养学生具有“人的文明”的精神。具体地说，就是丰富和发展学生的情感世界，培养学生关爱社会、关怀他人的求善精神，培养学生热爱生活、欣赏文学的求美精神，就要突出语言的生命内涵，突出学生对生命和情感的体验。正如于漪老师所说，“就要使文言教学面向生活，面向社会，面向活泼的中学生，不用机械训练消磨学生的青春。”

　　曾阅读过著名教育专家刘凤玲老师教授《醉翁亭记》教学实录，萌生敬意，稍加修改如法炮制竟也收到良效。豁然开朗之余顿觉文本中人文美俯拾皆是!譬如太守的形象。课文里的太守很快乐，他为什么快乐呢?要使学生体验到太守的乐，就要引导他们认识太守，感悟太守。我就设计了一个给太守打分的活动，试图为学生认识太守打开一个窗口。学生对这种形式很感兴趣。他们边读边思边辩论。读书、思考、辩论有机地统一在一起，学生对欧阳修的爱民思想有了比较深刻的体会。尽管学生对欧阳修的认识未必到位，但是他们能透过语言发现欧阳修的爱民思想，得出自己的结论，这就难能可贵了。由此可见，培养学生的人文精神必须首先把学生对生命的感受放到第一位，使学生通过阅读，通过和生命的对话，自己感悟出丰富多彩的生命意义，而不是教师的理性灌输。

 1/2    1 2 下一页 尾页