从人类发展的历史来看，不论是个人还是群体，我们都不可避免的会碰到四种冲突，第一种是人与人之间的冲突，第二种是人与社会的政治冲突，第三点是人与自然的冲突，第四点是人的欲念与自身所处现实环境的矛盾冲突，也就是自我冲突。《易经》中的六十四卦就是为人们解决这些矛盾而提出的思维方法。《周易》的哲学思想当中还给我们规定了我们为人处世的方法，方法有很多，但是笔者认为比较重要的一个就是 “孚”，意思是有诚信。

　　一部《易经》六十四卦中有二十五卦提到“孚”，“孚”的意思就是诚信，诚信就是周易哲学中具有代表性的一种为人处世的方法。这种“孚”的思想可以把它一分为二，一种是孚于天;另一种就是孚于人。

　　《易经·观》卦辞中提到“盥而不荐，有孚颙若”意思说只要你有足够的诚信，在祭祀的时候又一杯美酒就够了，用不着太多的祭祀品。《易经·益》卦中的九五爻辞提到“有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德”意思是说你如果有这种内心的诚信实惠于百姓，不用占卜，结果一定是吉祥如意。《易经》把由天决定的吉凶，归于人的诚信。在当时的原始社会，这已经是一种重大的突破，《周易》采用了世人最容易接受的占卜的方式作为推广自己修身思想的媒介，以占卜为载体，把天意转化成为了人意，这也是《周易》从纯粹的占卜到诲人转变过程的一大突进。不论是孚于天，孚于神，或是孚于一种精神理念，诚信是来源于自身的，而天，神，精神，理念也是来源于自我的内心或是思想中，所以对天和神的诚信从根本角度分析是对自己，对本身的信心，也是是天人合一，孚惠于天则孚惠于人的道理。

　　对“孚于人”来讲，《易经》中专有一个“中孚”来讨论这个问题。在《周易·系辞上》中孔子也对“中孚”卦进行了详解说“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎”意思是诚信与否的标准在于一个人的言行。就像“中孚”卦中的九二爻辞提到的“鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，我与尔糜之”“鹤鸣”代表人的语言，“糜之”代表行为所以只要我们从内心中充满诚信，则言行得体，则生活和谐。《周易》的思维模式多数都采用这种类比的方法，以物比人。除了“中孚”卦外，“讼”卦;“大壮”卦;“解”卦;“丰”卦等二十五卦，二十五爻都提出了关于“孚”的表现与方法。孔子注重诚信，但是孔子认为诚信也是有原则的，我们要以国家的大利为重，绝对不同于江湖义气，诚信也是有度的，容不得虚情假意和强词夺理，而诚信也是有基础的，他的基础就是“谦”卦的内容。所以说《易经》中每一卦都有相互关联的部分。

　　总结：

　　现如今是全球一体化，经济全球化的时代，中西方的文化，哲学，观念等等以市场经济为媒介进行着激烈的碰撞，孰是孰非我们很难明辨，但是有一点是不可争议的，那就是世界大同，文化大同，哲学大同，观念大同，这种大同并不是一样的意思，而是和谐共生，周易哲学在这个大同的发展趋势下，有着广大的发展空间和思辨的张力，可惜五四以来，大部分的中国人对它都产生了抵触的情绪，但是这阻挡不了周易哲学的博大精深，现代哲学家冯友兰在临终的时候曾经说过中国的哲学在将来一定大放光彩，要注意周易哲学。作为后人，背负在我们身上的责任仍是繁重，对周易哲学的构建仍有很多的路要走。

　　参考书目： .《周易与现代文化》郑万耕 中国广播电视出版社 1998.3 《周易概论》 刘大钧 齐鲁书社 1986 《中国古代哲学的逻辑发展》 冯契 华东师范大学出版社 1997.1 《周易古史观》 胡朴安 上海古籍出版社 2005-08 《自活易经》 孙振声 中州古籍出版社 《周易》 熊春锦 国际文化出版公司 2008-09 《周易全解》 金景芳，吕绍纲 上海古籍出版社 2005年01月 《易经新论》 周山 辽宁教育出版社.1991 《周易本义-周易典籍选刊》 廖名春 辽宁教育出版社 1997年03月 《周易二十讲》廖名春 华夏出版社 2008年03月

 2/2   首页 上一页 1 2