【分　 类】 教育科学
【关 键 词】 阿Q形象   阿Q主义   刻画手法   深远影响
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正文：

鲁迅先生正是从实际的失败受辱和虚妄的胜利自傲这两方面来描写阿Q性格的。在这里，凄惨和得意、失败和胜利形成强烈的对比，物质和精神、现实和幻想尖锐地对立，悲剧和喜剧、眼泪和笑声高度地交融统一，它们形成了巨大的情感冲击波，冲击着我们的灵魂。而且，阿Q越是获得精神的胜利，我们越是感到悲哀；阿Q越是感到得意，我们就越是感到痛苦。
三、阿Q形象的刻画手法
《阿Q正传》在典型环境中塑造了典型人物，是一篇现实主义的杰作。鲁迅运用了高超的刻画手法，把阿Q的形象特征勾勒得活灵活现、发挥得淋漓尽致。
1．运用人物对比的方法刻画人物形象。
在政治上，赵太爷们压迫阿Q，不准他革命，甚至不准他姓赵；在经济上，赵太爷们残酷剥削阿Q，他房无一间、地无一垄，住在土谷祠里；在思想上，赵太爷们用封建传统思想来毒害阿Q，连“恋爱”都不允许。正是在这不同阶级人物性格的激烈冲突和对立中，深刻揭露了赵太爷的残酷、狡诈的反动本质及其假革命的两面派嘴脸。
2．运用形象生动的肖像描写来突出典型人物。
阿Q肖像的描写，故事开端时并没有写他的长相，只写他因为说姓赵，被赵太爷打了个嘴巴，“用手摸着左颊，和地保退了出去”。他的第一次肖像描写是出现在和别人发生口角的时候，“间或瞪着眼睛”，接着是在写一个老头子颂扬他能干时，“赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前”，当写到他的缺点时，说“他头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮疤”，在他怒目主义失败后、被人揪打时，读者才发现他的黄辫子，至于他的厚嘴唇，一直到他与王胡比赛咬虱子时，读者才发现。这样写，就使人物的外形特征和一些典型情节联系起来，给读者留下了深刻的印象。
3．重视细节描写在塑造人物形象中的作用。
阿Q在死刑判决书上画押，就是一个典型的细节描写。小说中写到“阿Q要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖，于是那人替他将纸铺在地上，阿Q伏下去，使尽了平生的力画圆圈。他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，而且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了”，“阿Q正羞愧自己画得不圆，那人却不计较，早已挚了纸笔去……”。仅这个画押细节，就将阿Q的麻木、爱面子及其精神胜利法表现得淋漓尽致。
4．运用象征手法来突出人物形象。
作者要在作品中表达思想，必须采取一种适当的表达方式。在作品中，鲁迅就是把阿Q当作一个象征，在他身上画出了国民的劣根性。因此，象征的形式就成为贯穿整部《阿Q正传》的一个基本因素。事实上，不但阿Q这个人物是象征，小说中的其他人物，例如假洋鬼子、赵太爷，以及小说结尾那些叹息自己“白跟一趟”的看客，都带有很强的象征意味，未庄本身也是中国农村的一个极其真实的缩影。
5．运用白描手法，传神地勾勒出人物的性格特征。
鲁迅曾说过：“我力避行文的唠叨，只要觉得能够将意思传给别人，就宁可什么陪衬拖带也没有。”⑥又说：“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段，删去，毫无可吝惜，宁可将作小说的材料缩成sketch，不可将sketch的材料拉长成小说。”⑦这一思想表现在《阿Q正传》里，就是抓住事物的特征，用最经济、最简练的笔墨，把描写对象生动、形象地展现在读者面前。如赵太爷不准阿Q姓赵的场面：……太爷一见，满脸溅朱，喝道：“阿Q，你这浑小子!你说我是你的本家么？” ……阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。“你怎么会姓赵!──你那里配姓赵!”寥寥数笔，就把赵太爷这样一个土霸王的横蛮霸道的嘴脸活画出来了。
6．巧用白描手法展现人物。
在作品中，作者有时候可以用一个字、一个词，就能准确形象生动地表现人物的思想性格。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说……”中的“摩着”和“呆笑”；假洋鬼子“白着眼睛讲得正起劲”中的“白”字；“甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻……”中的“钻”；等等，无不生动传神，表现了作者高超的写作技巧。
7．运用夸张的手法来表现人物形象。
鲁迅要借用一个人物来表现许许多多中国人的阿Q式的精神胜利法，这种普遍的社会现象，就要最大限度地凸现他身上的那种极大概括性的心理特点。无论是“儿子打老子”，还是自己打自己的嘴巴，这样的行为，倘若孤立地看，似乎不太真实，显然是经过了作者夸张的处理的，鲁迅用特大号的放大镜一放，加以夸张，让人们感到触目惊心。其他如反动势力用众多的人马，枪炮捉拿阿Q的那段描写，也是通过夸张的形式讽刺了敌人的既凶残又虚弱无能。
 
四、阿Q形象的深远影响
阿Q是一个具有鲜明的阶级性和个性的活生生的人物，阿Q主义是阿Q这个人物性格的有机组成部分和重要特征。鲁迅写阿Q，不仅仅是要暴露农民思想的弱点，他所要鞭挞的不仅仅是表现在农民身上的阿Q主义，而是为了“提出痛苦，引起疗救的注意”。“精神胜利法”这种思想在不同的阶段、不同阶层的人们中而不同程度地存在着，这是在清末民初的历史条件下的国民中普遍存在的问题， “精神胜利法”也就成了那个时代中国国民的“普通弱点”。鲁迅独具慧眼，首先发现了这一“普通弱点”，并对它有着深刻的观察和认识，因而在阿Q身上得到了前所未有的，卓越的艺术表现，使得阿Q的“精神胜利法”具有深广的时代内容和社会内容，才使得阿Q这个艺术形象既典型，又是单个人，才使得不同的时代，不同民族，不同阶级的人栗栗危惧，从他身上找到了自己的面影。作家张天冀写于40年代里的《论〈阿Q正传〉》里，更是急切地呼吁，“我们民族中的这每一个分子，都把自身检验一下，看你还带有阿Q灵魂原子没有”，“一定要勇于正视我们自身上的缺点和毛病，一定要洗涤我们的灵魂”，如果听任每一个人身上的“阿Q气”任意发展，就“多多少少总会使我们民族在进展中受到拖累，甚至或是受阻碍的”⑧。这样，我们就进一步发现：阿Q成为“反省国民性弱点”的一面镜子。
注释：
① 沈雁冰：《小说月报》第13卷第2号“通讯”，上海商务印书馆，1922年2月版
② 陈涌：《论鲁迅小说的现实主义》，《汇编》第五卷，中国社会科学出版社，1982年版，第88页
③ 鲁迅：《集外集·俄译本〈阿Q正传〉序》《鲁迅全集》第7卷，人民文学出版社，1981年版，第81页
④ 鲁迅：《伪自由书·再谈保留》《鲁迅全集》第5卷，人民文学出版社，1981年版，第144页

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