摘要：阐述了儒家“内圣外王”理想人格之内涵及核心特征;主张理想人格的实现过程与促进人的全面发展过程的统一;论述了如何完善理想人格从而实现人的全面发展，即实现途径。

　　关键词：“内圣外王”理想人格;完善;人的全面发展;统一

　　理想人格是一定社会如何做人的规范和标准，也是人们孜孜以求、立身立德的终极范式。作为中国传统文化的主流，儒家所提倡的“内圣外王”的理想人格模式，体现了儒家对人的德性本质的思考，凝聚了儒家德性思想内涵及价值选择。儒家不把人的道德完善看成是一种纯粹的心理体验，而是要求心灵的自觉必须走向外在行为的自觉;不把人外在的行为自觉单纯看成是一种个人的自我表现，而是把个人的自我表现同他人的关系，同社会的关系连结起来讨论人格的健全完善，通过完善理想人格从而实现人的全面发展。

　　一、儒家“内圣外王”理想人格之确立

　　内圣外王一词，最早见于《庄子.天下篇》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。”虽然出自道家学派的书，但是它更适用于表述儒家的人格理想。所谓“内圣”，是主体修养方面的要求，以达到仁、圣境界为极致;而“外王”，则是社会政治教化方面的要求，以实现王道、仁政为目标。对于“内圣外王”这一理想人格模式，在儒家内部也是仁者见仁，智者见智，虽然表述不同，但他们所追求的理想境界和价值取向是一致的。[1]

　　孔子的“修己安人”说。(《论语.宪问》)孔子以“修己”为出发点，通过“修己”达到“内圣”，再以“修己以敬”推广到“修己以安人”、“修己以安百姓”，把“修己”之“内圣”与“安人”、“安百姓”之“外王”有机地结合起来。这是孔子对“内圣外王”这一理想人格模式的说明。

　　孟子对孔子的“内圣外王”理想作了进一步阐发。他从性善论出发，在内圣上强调“修身”，“立命”，涵养“浩然之气”，培育大丈夫人格;在外王上实行王道政治的理想。孟子提出了“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”(《孟子.离娄上》)的思想，认为只有真正“修身”，才能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，收到“修其身而天下平”(《孟子.尽心下》)的社会效果。[1]

　　荀子关于理想人格的论述是建立在他的人性论思想上的，即著名的性恶说。通过教育来改造人性并使之从善，也就意味着荀子的理想人格是文化教育改造人性的结果。而荀子的文化教育集中体现为礼义，所以他主张通过隆礼隆法来改造制约人性。不同于孔孟将礼只作为仁的外在形式，荀子将礼上升为人(仁)道的最高原则，是修身和治国的根本。荀子在内圣外王观上走出了孟子的“内圣”致思，而突出了“外王”的一面。

　　《大学》进一步把“内圣外王”具体化，提出了三纲领、八条目之说。所谓“三纲领”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。把内心之道德修养与外在之治理国家融为一体，以“内圣”作为“外王”之本。所谓“八条目”，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前五目属于“内圣”范围，后三目属于“外王”范围。“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治、国治而后天下平。”这是一条由“内圣”到“外王”的具体途径。[2]282

　　二、儒家“内圣外王”理想人格之核心特征

　　一是崇尚“仁爱”。所谓“仁”，就其内容而言，有广义狭义之分。从广义讲，仁是一切道德的总称，它既包括恭、宽、信、敏、惠，也包括温、良、俭、让等德目;从狭义讲，仁主要包括三层意思：第一层意思是“爱人”。所谓爱人，一方面是“己所不欲，勿施于人”(《论语.卫灵公》)，另一方面则是“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语.雍也》)。这两个方面结合起来就是忠恕之道。第二层意思是“仁民”，孔子主张“泛爱众而亲仁”(《论语.学而》)，“博施于民而能济众”(《论语.雍也》)，提倡爱民、惠民、养民、利民、富民、安民、教民。第三层意思是“爱物”。宋代以降，儒家由“仁民”扩大到“爱物”，力倡“万物一体”的博爱思想。[2]285

　　二是明道救世，兼善天下。中国传统儒学主张积极入世，具有“兼善天下”的进取精神，倡导“明道救世”，以天下为己任，具有强烈的忧患意识和经世情怀。[2]287儒家在不同的历史条件下，或忧君国之衰败，或忧民族之危亡，或忧黎民之痛苦，或忧道学之中绝。他们与人民同呼吸、共患难，视民之饥若己之饥，视民之溺若己之溺，把人民的忧患放在心头，将个人的安危置之度外。

　　三、理想人格的实现过程与促进人的全面发展过程的统一

　　(一)儒家“内圣外王”理想人格的完善

　　儒家理想人格实现的途径主要通过一是内在的自省。所谓“内省”，就是指通过自己积极的内心反省活动，使道德达到心灵自觉化。儒家认为，诚心守仁是修身之根本，反身内省则是修身的根本大法。诚心在于扬善，守仁在于遏恶，一个人要做到诚心守仁，就应该每天不断地进行自我反省，在推敲、体会、感悟中弄清是非和善恶，加强道德修养上的自律性、自觉性。二是外在的践行。践行属于理想人格完善的行为阶段，，它把“反求诸己”所得的道德观念通过实际行动贯彻到人生、社会、政治等诸种关系之中。内心的反省不仅仅在于达到高度的道德自觉性，其最终目标是用于“爱人”、“齐家”、“治国”、“平天下”。如果说，自省内修是人格完善的起点，那么，整饬社会则是人格完善的终点。

　　(二)理想人格的完善促进人的全面发展

　　先秦儒家代表孔子、孟子、荀子对“内圣外王”理想人格作了不同的阐述，我们可知，孔、孟重在“内圣”，而荀子突出“外王”的一面，关于人的全面发展，他们也各有论述。孔子倡导人的主体力量中知性潜能、德性力量的开发与审美情趣的培养，也即真、善、美全面发展。孟子曰：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”这就是孟子认为的人人心中都应有的四个善端。[3]50把这“四端”扩而充之，就有仁、义、礼、智四种美德。荀子关于人的全面发展比孔孟提出了更多的要求,认为要达到理想人格的标准，必然要求一个人在真、善、美与知、情、意等方面都得到全面发展。

　　在儒家“内圣外王”理想人格的倡导下，先秦时期的人的全面发展还体现在人与人之间交往关系的合乎礼仪上。儒家针对不同的社会关系，不同关系中的不同身份，提出了不同的人际关系处理原则，从而在改善人际交往关系中实现它所提倡的理想人格,反过来，在理想人格的实现过程中也必然促进了当时历史条件下的人的全面发展与社会进步。

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