安德烈·纪德是法国家喻户晓的著名作家，1947年诺贝尔文学奖得。纪德漫长的一生经历了两次世界大战，社会发生了翻天覆地的变化，纪德肩负作家崇高的使命，关注着这一切，他本人及其作品都紧随着时代的脉搏跳动，介入到时代的洪流之中，反对殖民主义，谴责极权统治，为同性恋辩护，主张打破禁锢人性的一切约束，因此有人赞誉他是“二十世纪的歌德”。

　　纪德一生生活经历复杂多变，作品涉及多种文学体裁，并在不同的时期表现出不同的风格，甚至他的不同作品中表现出截然相反相互矛盾的思想。纪德多重性的思想是和他复杂的经历和当时波澜壮阔的时代背景紧密相连的。本论文首先介绍了纪德的重要人生经历和通过研究纪德的作品《大地食粮》和《非道德者》来分析纪德的“全欲”生活和创作理念，再概要分析了纪德思想形成的主要阶段及成因，及其作品对社会和文学思想的影响。 一、“纳喀索斯”的一生安德烈·纪德(1869─1951)出生于巴黎。父亲是法学教授，笃信新教，在纪德童年时就去世了;母亲是虔诚的天主教徒，纪德的教育大部分是在家中完成的，他的母亲以无尽的关爱对纪德灌输一种严格的清教徒道德观念，纪德后来竭其一生与之对抗的正是这些价值观念。这种无微不至的照顾和管教使得纪德向往自由生活的天性被束缚，在个体的自主要求遭到长期压制后，纪德个性中逐渐显露出了外表顺从而内心反抗的叛逆的性格取向，这在他日后许多作品中都有生动的反映。

　　纪德十三岁时对表姐产生感情，却一直遭到拒绝。直到纪德母亲死前最终同意与纪德结婚。在几十年之后，纪德才确实意识到，自己与表姐的婚姻从来没有幸福过。实际上，纪德爱玛徳莱娜是因为玛徳莱娜能给他躁动的内心带来宁静，使他在茫然中有方向感。玛德莱娜在纪德的生活中，与其说是他的妻子，倒不如说是他亡母的替身。在纪德的一生中，他的同性恋欲望更多的只是一种肉体的欢畅，而每每沉湎于这样的放纵之后，他又需要在精神上寻找某种平衡，玛德莱娜或许只不过是一个支点。

　　1893年，纪德首次脱离母亲的掌控范围出游北非，在那里他见识到的是与基督教社会截然不同的异类道德观，他首次感到只有与前所未有的对生活和对大自然的热爱。他摆脱社会的束缚，认可自己的同性恋倾向，并在那块充满热力的土地上获得了直接对抗母亲的力量。纪德开始坦然接受自己的肉体欲求，他不再用道德去钳制欲望，对于纪德而言，这就是一种解放自我的过程，这无异于是他的“新生之旅”，也为作品创作获取了灵感。

　　1947年，牛津大学授予纪德荣誉博士称号。同年，纪德获得了诺贝尔文学奖。1951年2月19日，安德烈纪德在巴黎逝世，享年82岁。纪德走完了他“非道德者”的一生，留在生后的是他用浩瀚的文字构筑的一座巨大的迷宫。 二、主要作品中的思想纪德一生的经历复杂多变，人格多重分裂，作品也表现在多个方面，有小说、游记、剧本、回忆录和专论等，还翻译过许多外国文学作品。他的作品主要分为几个时期，首先是早期受象征主义思想影响创造的象征主义作品，此后纪德受王尔德和尼采主义的影响，逐渐脱离了象征主义，在作品中毫不犹豫地表达自己的真实思想和欲望。再之后他更多的表现出社会责任感和时代感，不仅为同性恋者得到社会的认可疾呼和辩护还对社会的阴暗面进行无情的批判表现出了他的乌托邦社会理想。 1、早期象征主义著作代表作：《大地食粮》1897年出版的散文诗集《大地食粮》(Les nourritures terrestres)是他的第一部重要作品。作品以和年轻人对话的形式抒发了纪德在生活和伦理道德方面的观点：摆脱一切束缚去享受感观所能感受到的所有生活乐趣，人们为此应该抛弃一切，使自己回复到一无所有的本真状态中。《大地食粮》充斥一种本能的、原始的冲动，记录了本能追求快乐时那种冲动的原生状态，给人以原生的质感，具有粗糙、天真、鲜活、自然的特性。恰恰是这些特点，得到了青年一代的认同。被称为“不安的一代人的圣经”的《大地食粮》，是作者对迟到的青春激情的宣泄，是追求快乐的宣言书。 2、《非道德者》中的“全欲”人生观象征主义对纪德的影响很快的散去，非洲之行以及与王尔德的相遇让纪德开始了另一种生活。王尔德的机智敏锐和他的玩世不恭给纪德留下了深刻印象，几乎成为纪德后来在自己的生活中效仿的楷模。《非道德者》的出版标志着纪德创作高峰的来临，作品似乎更像是纪德的自传，描述了纪德的见闻及经历，采用纪德最为擅长的心里小说的形式，把主人公米歇尔发现自我的精神苦旅呈现给读者。

　　纪德举起自己的“非道德主义”旗帜，吸引了一批青少年追随其后，他们一方面长了一些见识和才干，另一方面却也在心灵上受到不小的震荡。对于这些年轻人而言，他们同时承受着双重压力，既要为自己的“非道德主义”行为倾向承受来自社会的压力，也要为自己无法彻底实践“非道德主义”而承受来自纪德的压力。因而当这两种压力在心灵深处进行交互作用时，他们很容易陷入精神危机中。从《大地食粮》开始，纪德就一再要求年轻人先接受他的思想，然后远离他的思想，最后忘掉他，只以自己的内心要求作为生活向导。

　　纪德认为，一位真正艺术家所应当做的，“不是原原本本地讲述他经历的生活，而是原原本本经历他要讲述的生活。换句话所，将来成为他一生的形象，同他渴望的理想形象合而为一了;再说的直白点儿：成为他要做的人。”(《日记》，1892年)。要完完全全成为真实的自我，就必须不惜一切代价，全面把握各种各样的生活真实，体验各种各样的生存形态，自由享用人间的所有食粮。这种“全欲”的生活与创作理念，就是纪德作品最主要的特点。全欲，就意味着全方位地体验人生，全方位地思索探求，不专于一种欲望，不忠于一种生存形态和自我的形象。纪德全方位的生活姿态同他多方位的创作理念形成了互动。纪德笔下的各种人物，无论是时时在调侃的《帕吕徳》中的主人公，还是《浪子回家》中的那个浪子，无论是《伪币制造者》中的小说家爱德华，还是《田园交响曲》中的牧师，无论哪一个都是纪德的一种生活尝试、一个心灵的影子，一种欲望的演示，都是纪德的一部分，又不能代表纪德的全部。 第三节 介入文学纪德采用小说、日记和书信等形式公开了内心的许多想法并开始更多的关注社会问题。例如，1925至1926年他到非洲考察，发表了《刚果之行》(1927)和《从乍得归来》(1928)，揭发殖民主义者的残酷剥削。1932年他参加了国际反法西斯运动并宣称信仰共产主义，但从苏联访问返回之后，发表了《从苏联归来》(1936)等，对苏联进行批评。又如纪德于1924年发表作品《科里同》，为同性恋得到社会的认可疾呼和辩护。他在著名的“徳雷福斯事件”中听从自己内心的价值判断，还以事情本来的面貌，给予了中肯的支持的态度。 三、社会意义纪德的思想影响了西方整整三代人，成为西方在现实的压抑下痛苦地追求真诚和自由的心灵树立了榜样。他的思想深深影响了萨特、加缪等众多思想家、文学家，他们都曾将纪德视为自己的精神导师。萨特在悼念纪德的文章中写道：“他为我们活过的一生，我们只要读他的作品便能再活一次。纪德是个不可替代的榜样，因为他选择了变成他自身的真理。”

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