【分　 类】 教育科学
【关 键 词】 德育批判；回归生活；怎样回归
【来 　源】 互联网
【收　 录】 中文学术期刊网

正文：
^[2]。“目前，伦理和价值的直接传授常常是太‘学术味’了。大大忽视了日常的价值问题。……它应该是清楚、有趣、综合的，充满日常实例并具有实践价值。”^[3]第四，从生活中选取德育的内容，还意味着要求学生掌握、践行的道德规范和信念是经过生活锤炼和过滤的，是实践证明了的的确有益于人的身心健康、有益于社会发展的道德内容。
（三）在德育的方式上。让学生去积极地参与、体验和实践生活，积极地与人交往应该成为德育最主要的途径。杜威对生活的教育作用进行的论述，“社会生活不仅和沟通完全相同，而且一切沟通（因而也就是一切真正的社会生活）都具有教育性”^[4]，“不仅社会生活本身的经久不衰需要教导和学习，共同生活过程本身也具有教育作用”^[5]。陶行知先生也讲，“教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义”^[6]，“是生活就是教育，不是生活就不是教育；是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育”^[7]。学生的道德归根结底是在生活中、在实践中、在与他人的交流中养成的，人在创造生活的同时，生活也在塑造人。在健康的、积极的、高尚的生活氛围中就会形成高尚的品德，在低俗的、消极的生活中只能养成一些低级的趣味。因此，指导学生的交往、生活就显得尤为重要。那么，具体怎样来指导学生的生活呢？本文认为应把握以下几个方面：
首先，应该调动学生的积极性。生活应是自觉自愿的，是学生主动的交往，否则，生活的德育意义就要大打折扣。因为，道德只能靠人主动、自觉地遵守，主动地信服，实践道德的行为才具有真正的道德意义。有些时候我们尽管可以强迫、命令学生按照道德的要求去做，但由于学生不是发自内心的、自愿地去做这些事情，所以，有效果可想而知。在教育实践中，我们也的确组织了各种各样的活动，像各种义务劳动、参观学习、文娱活动等，但由于忽视了学生的兴趣和实际需要，没有真正调动起学生的积极性，往往搞成了形式主义的或表演性的行动，很难起到多大的教育作用，甚至会适得其反，带来负面效应。
其次，应引导学生过健康的、道德的生活。教育者一般不会有意识地教孩子学坏，但在校内外生活中往往存在着一些不道德的因素，有些是隐性的、不易为人觉察到的。比如，我们一方面告诉孩子要诚实，但有时候又明明白白地教孩子弄虚作假（如某些学校在迎接上级检查的时候让孩子说假话）；一方面告诉孩子应注意公共卫生，另一方面教师本人在学校的公共场所随地吐痰、吸烟现象大量存在，好像道德约束的只是孩子；一方面告诉孩子应与人为善、礼貌待人，但另一方面学校中粗鲁的、专制的、官本位的管理方式仍然存在……换句话说，我们可能是在用不道德的方式进行德育，孩子身处其中的、耳闻目睹的、亲自践行的生活未必是道德的生活。可想而知，在这样的生活氛围和环境中怎样能熏陶培养出道德的人格。
再次，生活必须是开放的。开放是强调不要蒙上孩子的眼睛，不是试图封闭孩子的生活，应该敞开沟通的渠道，让他意识到生活是丰富多彩的，是变化的。有些人认为，为了防止孩子学坏，为了方便管理，应该把孩子与外界隔绝起来，制造一个纯粹的空间，这样就能把孩子的品德培养好。如封闭教育，军事化教育就是很好的例子。其实这样是大错特错了：一方面，在今天这个时代，把孩子隔绝起来是不可能的，这样做往往起到相反的效果；另一方面，封闭起来的教育永远不可能真正培养出具有独立思考和判断能力、具有自我反思和自我教育能力的孩子，一旦其走上社会或敞开了沟通的渠道，不适应性马上就会表现出来。现实中这样的例子不胜枚举。所以，社会应该是开放的、敞开的，应着重于提高孩子的自我管理和自我教育能力，而不是试图封闭他的生活。最后，还要注意生活的整体性，亦即孩子在不同的时空领域所过的生活应加强沟通，保持道德影响的一致性。
参考文献：
[1] 张焕庭主编.西方资产阶级教育论著选[M].北京：人民教育出版社，1979年.419.
[2] 克里夫·贝克.学会过美好生活——人的价值世界[M].詹万生等译.北京：中央编译局出版社，1997年.212.
[3] 克里夫·贝克.学会过美好生活——人的价值世界[M].詹万生等译.北京：中央编译局出版社，1997年.211.
[4] 约翰·杜威.民主主义与教育[M].王承绪译.北京：人民教育出版社，1990年.6.
[5] 约翰·杜威.民主主义与教育[M].王承绪译.北京：人民教育出版社，1990年.7.
[6] 董宝良主编.陶行知教育论著选[M].北京：人民教育出版社，1991年.390.
[7] 董宝良主编.陶行知教育论著选[M].北京：人民教育出版社，1991年.292.
 

 2/2   首页 上一页 1 2