摘要：随着社会的发展，由于人类的欲望得到空前释放，导致人们正面临着严重的道德危机。其所带来的影响已经波及到社会各个领域，作为教育领域亦不能幸免，其中尤为突出的就是教育良知的缺失问题。文章主要介绍了教育良知的定义，分析了教育良知面临的问题，并进一步提出了如何重塑教育良知的建议。

　　关键词：道德 良知 教育良知 重塑

　　随着我国社会的发展，人们的物质生活水平有了很大提高，但精神生活却未达到对应的高度，尤为突出的表现为道德沦丧、良知缺失的问题，由此引发了一系列的道德危机事件。同时由这些事件引发的多米诺效应已经渗透进入社会各个领域中，而作为对社会发展具有极大影响的教育领域，近年来也频频出现了一些类似事件，引发了人们对教育良知的关注和反思。

　　一、良知与教育良知

　　1.良知的概念

　　良知这一概念首先是由孟子提出。孟子说:“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。”(《孟子·尽心上》)孟子这句话的意思是人很小的时候就知道爱父母，长大以后也知道尊敬兄长，这种现象是具有普遍性的。由此，他认为人的这些品质是先天具有而非后天习得的。孟子还在《公孙丑上》上说到：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。即孟子认为“亲亲”之“仁”、“敬长”之“义”、“辞让之心”之“礼”与“是非之心”之“智”，都是人与生俱来的道德品质。由此孟子得出“仁义礼智皆根于心” (《孟子·尽心上》)，这里的“心”即为良知。

　　明代著名哲学家王阳明对良知进行了进一步的丰富和发展，他以价值和意义为介入点对良知进行了建构。从其著作中我们发现他对良知有三点判断：其一，良知是判断是非善恶的标准;其二，良知是先天存在的，也就是人们对事物进行判断时，运用的是一种先天存在类似于直觉的方式，进行是非取舍，这一点和孟子的观点是一致的;其三，他认为良知人人都有，无论圣贤还是贫民百姓，良知没有等级差别。⑥

　　在当今社会对于良知的定义主要指：是人判断是非、善恶、正邪的标准，是弃恶扬善，捍卫正义的道德品质，它包含了人的理性、情感、意志和信念等诸多道德意识成分，它是一种真实的生命体验，是被普遍承认的人之为人道德底线和最高原则。做一个有良知的人就是要本着对生命理解、尊重和信任，去寻求生命意义，实现人生价值，达到自我完善。③

　　(二)教育良知的概念

　　根据以上我们对良知的了解，不难对教育良知下一个定义。所谓教育良知就是指“在教育过程中，教育工作者(教育者、教育管理者和教育学者)在传承文化，影响人的身心发展的社会实践中对生命的理解、尊重和信任，它着眼于生命的本真而最终双向度地指向于教育实践活动共同参与者的生命品质的趋善近美,圆融无碍,是为教育工作者的“共知”、“同知”。它不仅是教育工作者的良心所在,而且更是其实践活动的道德底线和最高原则。”③

　　二、教育良知所面临的问题

　　伴随着当前社会所产生的一些良知缺失问题，教育领域内在近年来也逐渐陷入各种各样的教育良知沦丧的困境，这些困境的产生源于方方面面，但经过分析可以得出当前教育领域内的良知缺失主要表现在以下几个方面：

　　1.素质教育与应试教育之间的尴尬境地

　　在刻板陈旧、亟待完善的教育评价体制下，单纯的把教学成绩作为评价一个教师的标准时，教师们的教育良知就处于一个十分尴尬的境地了，究竟是为了学生的全面发展而选择理想的素质教育还是为了教学成绩而选择功利性的应试教育呢?教育良知在这两者之间徘徊，不断的冲突着。

　　选择学生利益，认真落实素质教育方针，给学生以更广阔的自由发展空间，虽然有利于学生全面素质的提高和创新能力的培养，但无法取得所期望的教学成绩，而且会在当前冰冷僵化的教育评价体制和社会落后的人才观面前碰壁。同时素质教育是一个长期工程，短期内不可能产生立竿见影的效果，在当前这个浮躁的社会大背景下，只相信和认可看得见摸的着东西，就注定了这条道路的艰辛与不易。如果选择个人利益，就将违背教育良知，以应试教育迎合学校、社会和家长的功利心理，把成绩最为最高追求，为了追求成绩无所不用其及，虽然保住了工作甚至赢得了荣誉，但是却扼杀了学生创新的天性和发展的机会，完全丧失了作为一名教师应有的教育良知。

　　顾得了学生就顾不了自己，顾得了自己就对不起学生。当代教师就这样徒劳的在学生和个人利益面前寻找着那永远都难以找到的平衡，这就是目前教师教育良知的尴尬之处。无论教师怎么做都难以获得真正的成就感，总会有一种挥之不去的负罪感。总怕误人子弟，可又却怎么也摆脱不了误人子弟的阴影，这是任何一个有良知的教师都无法避免的煎熬，而且越有良知，煎熬越深。这不仅仅是教师的悲哀，须知，教育良知的尴尬更反映了整个社会的尴尬，教育良知的煎熬必将煎熬到整个社会。

　　2.忽视学生的教育主体地位

　　无论在何时何地，在教育活动中，学生始终是处于主体地位的。教育的目的始终是促进受教育者在德、智、体、美等方面的全面发展。然而在当今的教育领域中，学生的教育主体地位一直未得到重视，而教师的权威和地位却在得到不断的加强与提高，自然而然的就产生了一些教师凭借其权威而压制学生的现象，致使学生的主体地位无法实现，这种现象主要表现为忽视学生人格尊严。尤其是近期热议的西安的“绿领巾”、内蒙古的“红校服”以及江苏的“测智商”等事件都反映出了这一点。给差生带“绿领巾”、给优秀生穿“红校服”和让差生去“智商测试”这种人为的给学生贴标签的做法，与以前的给学生排名次的做法又有什么区别?这种做法不仅给学生的成长带了极其不利的影响，同时也严重背离了我们的教育良知。

　　作为一个人的良知尚且要求我们公正平等的对待每一个人，不能有任何的歧视和偏见。在教育这块神圣的领域中，却发生了此类公开的对学生进行优劣的划分的事件，何况这里的优劣仅仅是成绩上的差异，这无疑是对我们教育良知的一大讽刺。这类事件所反映出是教育领域中的一种“软暴力”，它体现的不仅是教育者无知与无能，更是“无爱”。良知的核心是仁，仁的本质是爱。有无爱心是衡量一个人的良知是否健全的最重要的标志。这种爱心是无私的，而不是利己的。这是一种普遍的生命关怀，首要体现出的就是对人的尊重和关怀。具体到我们的教育良知，它要求我们的教育工作者应当时刻怀有一颗有教无类的仁爱之心，公正平等的对待每一个学生，因材施教，目的在于实现每个学生自由全面的发展。这类明显违背教育良知的事件，不仅不能起到激励学生的作用，反而会大大损害他们的自尊心和自信心，甚至可能会扭曲学生的人格，这与我们目前正在实行的素质教育的初衷是背道而驰的。面对这类事件，我们不禁要反思：变色的仅仅是红领巾和校服的颜色吗，它更体现的是我们的教育也在变色。千百年来，有教无类、因材施教的教育理想最终未能敌过功利性的教育价值观，但这类事件也在告诉我们究竟什么是教育良知，那就是为了让学生健康幸福地成长，而不是背着心理负担去面对自己的将来，不能让孩子从小就觉得自己有缺陷。这就要求教育工作者要做一个坚定的守望者，守在教育良知的边缘。

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