中文摘要：情感作为人类精神中的特殊成分，在个体的道德内化中扮演着重要的角色。情感承载道德，是道德价值的基础，研究生的学术道德情感决定着研究生学术行为规范。然而由于学术功利风气盛行、学术道德教育过程中的知性论范式和缺乏道德情感体验，研究生缺乏独立的学术人格精神，学术道德教育成效不高。只有注重培养研究生的学术人格、注重情感体验，建立情感沟通机制，才能戒除功利的学风，让学术道德教育变得有效。

　　关键词：情感 学术道德 研究生

　　研究生教育作为科学研究的前沿阵地，肩负着科技创新，实现创新驱动发展，促进社会主义现代化建设、为实现中华民族伟大复兴提供人才保障和智力支持的艰巨任务。学术道德一直是困扰研究生学术创新质量的关键问题，研究生的学术道德教育关系到科学创新质量和科技兴国战略的全面贯彻，加强对研究生学术道德教育至关重要。情感是道德行为的重要影响因素，研究生的学术道德情感不能简单地依赖传递-接受的知性论范式，而应在真理的评价中实现。

　　雷琼，女，1981年6月，在读博士，助理研究员，广东财经大学科研处，13560357726，leiqiong2013@126.com 情感及其与道德行为之间的关系 情感承载着道德，是道德价值的基础 道德起源于理性还是情感?这个问题自古以来就争论不休。柏拉图将世界二分为事物世界和理念世界，他认为事物世界是可感的世界，变幻莫测、不稳定，而理念世界才是可知的世界，永恒而稳定。事物世界与人的肉体相对，理念世界与人的灵魂相对，肉体可以消亡，灵魂却永远存在于理念世界中，理念世界是人类所应该追寻的目标。人的灵魂从高级到低级有三种层次：理性、意志和情欲，理性是最高级的部分，情欲是最低级的部分，人同时具有这三种灵魂，只有当理智控制和支配情欲，人类才能实现正义的美德。为了实现这个目标，人们必须抛弃肉体，如同《斐多》中的苏格拉底，“肉体使我们充满了热情、欲望、惧怕、各种胡思乱想和愚昧”，所以，“我们除非万不得已，得尽量不和肉体交往”。[1]罗素在阐释柏拉图的理念论时曾提到：“对于柏拉图来说，它(肉体)却是具有双重的罪恶：它即是一种歪曲的媒介，使我们好像是通过一层镜子那样地看得模糊不清;同时他又是人欲的根源，扰得我们不能追求知识并看不到真理。”“单凭肉体需要食物这一点，它就成为我们无穷无尽的烦恼的根源了;并且它还容易生病，从而妨碍我们追求真有，它使我们充满了爱恋、肉欲、畏惧、各式各样的幻想，以及无穷无尽的愚蠢;事实上，正如人们所说的，它剥夺了我们的一切思想能力。战争、厮杀和党争都是从哪里来的呢?还不是从肉体和肉体的欲念那里来的么?战争是由于爱钱引起的，而所以必须要有钱就是为了肉体的缘故与供肉体的享用;由于有这些障碍，我们便不能有时间去从事哲学;而最后并且最坏的就是，纵使我们有暇让自己去从事某种思索，肉体却总是打断我们，给我们的探讨造成纷扰和混乱，并且使我们惊惶无措以致不能够看到真理。”[2]身、心的二元对立和区分使哲学家们认为肉体是罪恶、肮脏、堕落的根源，要实现不朽的灵魂和正义的美德只有依靠理性。因此，人的欲望、快乐、痛苦等情感应该受到理性的压制，理性才是一切道德和伦理成立的前提。

　　文艺复兴使社会经历了宗教改革和浪漫的人文精神的洗礼，人性的价值终于被发现，人的精神向自我本身发展，情感受到重视，理性的道德价值观受到批判，人们开始重新思考道德的本质，情感的价值受到重视。休谟认为：德的本质就在于产生快乐，而恶的本质就在于给人痛苦”。[3]爱尔维修认为，“人是能够感觉肉体的痛苦和快乐的，因此他逃避前者，寻求后者。就是这种通常的逃避和寻求，我称之为自爱......这种情感是身体感受性的直接后果，因而为人人所共具，乃是与人不可分离的。我以它的永久性、不可改变性、甚至不可变换性来作为这一点的证明，在一切情感中，这是这一类的唯一情感;我们是凭它获得我们一切欲望、一切感情的。”[4]柏拉图所奠基的理性主义道德观念成为一种刻板的需要遵循的道德法则，从而超越了对个体自身的尊重和热爱。这种对个体的超越和蔑视，最终使人类漠视了自我的存在，成为冰冷的道德机器，变得冷酷无情。在对理性为基础的道德进行深刻反思的基础上，人们重新回到了情感，因为情感是人类认识道德、解释道德、遵守道德的最终依据，只有情感才能承载生命本身的价值，只有情感才能承载道德，成为道德的基础。斯洛特认为，道德情感是一种人类与生俱来的能力，这种能力就是被他称为“移情”，移情能非自愿地唤起我们心中对外界的感受，“就像当我们看到另一个人处于痛苦之时所发生的那样，就仿佛他们的痛苦侵入我们的身体……用休谟的话说，就是一个人的感受和另一个人的感受之间彼此传染。”[5]移情是无法取消的，它是一种习以为常的、长期的、在某种程度上不由自主的状态。正是这种不由自主的移情在他的道德情感主义中起着最重要的作用。情感是人的精神动力，缺乏情感，精神世界就会沉沦、枯竭。“激情、热情是人们强烈追求自己对象的本质力量。”[6]当前，道德教育所面对的已不再是否定情感，而是如何引导情感，使受教育者的情感得到良好的发育。

　　2.情感是研究生学术道德行为的内在动力

　　皮亚杰认为，人的行为是一个有机整体，情感则构成了行为模式的动力状态，没有一个行为模式不以情感作为动力，研究生对学术的热爱之情、尊重之情是其遵守学术道德，履行学术规范的内在动力。

　　学术是一种高深的学问，学者从事学术行业必须经过长期、系统、艰苦而精细的智力训练，“学术界不是人人平等的民主政体，而是受过训练的有才智的人的一统天下。”[7]“这种训练应该需要极为精细的智力工作而无需以学徒方式获得技能。这种训练应该向智慧和敏捷挑战，使训练只需要适度松散的监督”“学者献身于自己的学科领域是最为重要的。这种献身精神还要求理智上的彻底性和精细的正确性。为了避免偏见，学者必须诚实地面对事实，他们应谨慎地防止纯粹的主观印象影响他们的判断。”因为“作为高深学问这个天地中的专家，只有教授自己明白，所以说，教授掌握着能够衡量自己职业良心的道德责任标准。”[8]学者遵守学术道德的动力只能来自于学者自身。

　　学术道德情感是学术自律的内在规定。学术自律是一种来自于学者自身的主观性行为，受情感的支配，研究生对学术的热爱和敬畏驱使着他们尊重学术，恪守学术规范，学术自律。如果主观上轻视甚至反感学术，就不可能做出尊重学术的行为，学术自律也就无从谈起，从这个意义上而言，学术道德情感是学术自律的内在规定。

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