【分　 类】 教育科学
【关 键 词】 孔子；德治；为政以德；以民为本；
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正文：
摘要：孔子德治思想以“为政以德”为核心理念，内涵了在奴隶制社会闪烁着光芒的民本思想。在具体的德治实施过程之中，孔子提出了要注意当政者自身道德修养的示范作用，同时对于普通个人，孔子特别注意“孝”的观念的培育。在一定程度上把针对于父母的“孝”上升为针对于君臣的“忠”，有很强的政治伦理化的倾向，也造成了一定的负面影响。
关键词：孔子；德治；为政以德；以民为本；
 
孔子德治思想来源于周公的“敬德爱民”、“崇仁贵义”、“明德慎罚”的思想，在吸收了周人“民德”、“保民”的思想后，通过提出“孝”、“忠”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等道德概念，建立起它的的德治思想的体系。这一套伦理道德学说与国家政权相结合，并经过历代儒家的修缮，就产生了中国传统社会的官方统治哲学——儒家思想，而孔子的德治思想应该说是儒家思想的核心理念。
 
一、孔子德治思想的主要内容
（一）“为政以德”的德治理念
孔子认为：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”孔子把伦理道德作为国家统治的重要手段，并以北极星这个极具象征意义的星辰来做比喻，表明了施行德治对国家政权稳固和永恒的重要性。孔子还看到了“道之以政”与“道之以德”两种治国方式的不同，这实际上是一种“攻心”和“攻城”的不同治国策略。孔子的这种提法明显倾向于“德治攻心”，看到了道德这种更加软性的规范可以弥补法律所不能调节的真空地带，如人们的内心。孔子这种德治思想打破了殷商时期所形成的天命观，把国家的治理从依靠虚无飘渺的上天，拉回到现实的人。发现了作为社会历史主体的人的作用，具有重要的历史意义。但是在当时社会动乱和战争频繁的社会背景下，以德治国的政策缺乏实施的现实基础。这也是为什么孔子学说在当时不能成为显学的一个重要原因。另外这种“为政以德”的理念具有一定的政治伦理化倾向，并且这种“道德”不是以“主观自由为前提”，导致了黑格尔认为中国传统之中没有真正的道德。黑格尔认为在一定程度上中国的政治、伦理、道德、法律、哲学和宗教是等同的。在的封建社会后期，道德的功能和内涵经过无限的夸大和扭曲，压抑和扭曲了人性，阻碍了个人和社会的发展。
（二）“以民为本”的德治主张
关于“民本”思想，大家比较熟悉应该是孟子提出的“民贵君轻”的思想，孟子的民本思想在一定程度上来源于孔子，孔子的思想中已经含有非常丰富的民本思想。孔子认为为政者的第一要务就是“民”，把“民”放在了国家政务的首位。“所重：民、食、丧、祭”。孔子民本思想的具体化就是养民和富民。“既庶矣，又何加焉？曰：富之”。孔子还认为统治者进行治理必须勤政，必须首先带头勤劳地工作，永远也不能懈怠。要做到“先之劳之”“无倦”在动用民力的时候孔子认为必须考虑到时节，不应该妨碍民众的生产活动。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孔子的民本思想还表现在要爱惜民力的同时，还要爱惜民财，使民富足，国家和君主才能富裕。“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”一个体现孔子“以民为本”德治主张的有名例子是：一次马厩失火，孔子上朝回来，首先问的是伤到人了没有，而没有问马。此外，与孔子“德”这一概念紧密相连的“仁”这一概念，就有“爱人”、“泛爱众”的含义。孔子的这种民本思想虽然上站在统治者的立场上来考虑问题的，但是站在当时奴隶社会的背景之下来看待这种思想的话，已经足够能说明孔子民本思想的可贵性了。孔子的这种民本主义是我国古老政治智慧的典型代表，为历代以来开明统治者所运用，起到了稳固政权，维护统治，推动历史发展重要作用。
 
二、孔子德治思想的主要特点
（一）施行德治，统治者要率先垂范
 孔子认为统治者应该首先做好道德表率，统治者要注重自己的道德修养。 “政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“子欲善而民善矣”“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”“不能正其身，如正人何？”采取道德教化的政策，这样民众就能心悦诚服地服从统治者的统治，同时还能对外邦的民众形成一种吸引力和感召力，这种教化政策对以后历朝历代的对外政策的形成具有重要影响。“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。”在这里孔子把当政者的道德品质看做是国家进行德治的一个重要的前提条件。“成德的人领导与推动政治以建立一个和谐的社会。”“政治权利可以由内在的德行去转化，而非由外在制度的建立去防范。”孔子希望通过对统治者德行的培养，以期待一个在道德上完美的理想人格的出现，把权利交给这样的人来运作，达到对权利的限制和净化。统治者的道德修养的提高不仅对于权利本身的运作具有重要的意义，而且对于普通百姓还具有重要的示范意义。在《论语》当中，孔子多次强调了统治者的道德修养对老百姓的示范作用，以及对整个国家政权的稳固的重要意义。孔子认为当政者的道德修养直接影响了普通民众的道德认知、道德选择、道德判断、道德行为。通过统治者的道德楷模的感召力量来使普通民众得到道德教育，从而也达到德治的目的。
（二）偏重对个体孝的伦理精神的培养
孔子德治思想的一个重要的特点就是对于个体私德的关注，这种对于个体道德的重视培养了孔子德治所必须的民众土壤。个体的私德中孔子尤其注重“孝”，论语中多次提到“孝”， 孔子甚至认为“孝”就是“从政”。 对于长辈的孝甚至比“信”更为重要，“父为子隐，子为父隐”这实际上是以“孝”为本位来构建个体道德的内容。“孝”这种观念在一定程度上包含了宗法社会，甚至是原始氏族社会的某些特征。“孝”在本质上是一种基于血缘关系而建立起来的规范家庭关系的伦理规范。而无论是宗法社会，还是原始氏族社会，整个社会的运作都是建立在一定的血缘关系基础之上的。“孝”同时也是这些社会最基本的伦常关系，因此孔子的“私德”本质上是基于亲情，来自于人之自然的天性，是人的这种自然本能的升华和扩展。因为基于血缘关系而产生的“孝”在宗法社会体现的最为明显，孔子所在的社会应该说还有很强的宗法性质，宗法社会是比较讲究等级的。因而这种社会里的“孝”的观念也内在地包含了一种等级色彩。为“孝”向外扩展，转化为“忠”提供了可能。此外，孔子个体道德教育的思想又加入了“忠”、“信”的概念，“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎”再加上孔子对古代道德生活的反思所形成的“仁”、“礼”等道德概念，构筑了孔子个体道德的内容。孔子正是用这些道德概念来规范人们的日常生活和行为。

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