【分　 类】 教育科学
【关 键 词】 维吾尔族；习俗；生态自然观；可持续发展
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摘要：不同民族和国家对经济可持续发展都有自己的诠释，这是因不同的历史、制度、宗教和文化所致。维吾尔族传统民俗文化中的生态自然观是实现新疆经济可持续发展的一个极其重要的因素。
关键词: 维吾尔族；习俗；生态自然观；可持续发展
 
人类在追求文明和富裕的漫长征程中越来越明白一个道理，那就是要发展经济、可持续地发展经济。原先主要局限于自己国家旧有模式的经济要素以空前的规模和速度在发展，世界各国经济的相互依赖性显著增加，表现出朝着无国界经济转变的趋势。如此大的变化势必对人们的生活方式、思想习惯和价值观念产生深刻的影响，也使人们感到对传统文化中的思想价值有重新认识的必要。
究其古今，新疆维吾尔习俗中的生态自然观与可持续发展之间的关系主要包括以下几个方面：
一、维吾尔“人与自然和谐统一”的生态自然观契合可持续发展原则
经济的快速发展必然使人类征服自然的能力相应提高。与此同时，它也进一步强化了人类对自然的控制、改造和支配的欲望。这种欲望的过度膨胀导致20世纪出现了全球生态危机，如土地沙化、环境污染、能源短缺、森林锐减、某些物种灭绝等等，这已经严重地威胁到人类的生存和发展。为了解决全球的生态危机，越来越多的国家接受了可持续发展的原则。可持续发展原则在人与自然关系上的取向，就是强调两者的平衡与和谐。其实类似的观念在维吾尔“人与自然和谐统一”的思想中早已经得到了表达。新疆维吾尔族传统生活中都保留着由原始宗教或现代宗教演变而来的习俗，因为伊斯兰教已经渗透到维吾尔族传统社会习俗的方方面面。伊斯兰教在自然观上也主张人与自然的和谐统一。伊斯兰教认为, 真主创造的世界井然有序, 尊重自然万物, 就是尊重造物主。伊斯兰教也主张仁爱万物, 合理开发。《古兰经》和《圣训》中都有珍爱自然之物, 禁杀幼畜、禁伐幼苗的训诫。伊斯兰教还规定在斋戒期间和禁地内不准打猎, 起到了定期保护鸟兽的作用。穆罕默德还号召信徒植树造林, 绿化环境, “任何人植一棵树, 并精心使其成长, 结果必将在后世受到真主的恩赐。”虽然新疆多戈壁大漠, 干燥少雨, 但只要是有水的地方就会有花草环抱的民居, 尤其在伊犁地区, 一家一宅, 引渠水穿院而过, 营造了“户户垂杨, 家家流水”的生态情趣。
伊斯兰文化强调从爱人到爱物的博爱理想。伊斯兰教自然观突出表现在乐园所代表的理想生态境界上。从《古兰经》所描摹的乐园之美中, 可以看到伊斯兰教对生态美的崇尚。伊斯兰教把乐园作为人与自然和谐交融的最高理想境界。这种理想的生态范式极大地调动了广大穆斯林创造和谐生态景观的热情, 他们模拟乐园的园林艺术, 以房屋院落清洁、田舍整洁作为生活追求, 在恶劣的自然条件下, 坚持美化院落、治沙造林, 创造了雪山与绿洲辉映、沙漠和清泉邻接的壮美景观。伊斯兰教有“信未见”的信条, 重视处理现在和未来的关系。伊斯兰自然观既要求考虑现在,更要求着眼于将来, 确保子孙后代的繁荣昌盛。伊斯兰教主张“两世吉庆”, 但不主张今世过度享乐。《古兰经》说: “人们应当吃喝, 但不要过分”, 穆罕默德说: “一口不洁, 废四十日之功”。反观当今珍稀动物成为美味佳肴的现象, 伊斯兰教训诫还是值得借鉴的。
《西域图志》中就明确记载了维吾尔族饮食中的规范标准, 将不可食鸟兽按外部特征和习性总结为“暴目者、环喙者、贪者、吝者、性贼者、秽食者⋯⋯”等二十种之多。不当食珍稀动物多处于生物圈和食物链的顶端, 在维护生态平衡方面起着重要作用。伊斯兰教主张珍爱自然、保护生态平衡的饮食观, 对维吾尔族成为中国长寿民族之一起到了重要作用。这和非典前期某些地区流行吃猴脑的现象形成鲜明的对比。
二、维吾尔传统禁忌习俗中的生态自然观与可持续发展
可持续发展最本质的涵义在于通过阐明人与自然关系的极端重要性，明确自然资源的可持续力，使人类经济活动合乎理性，形成人类社会与生态环境之间的良性循环，其突出标志是资源的永续利用和良好的生态环境。经过漫长的演进，人们对生态资源的保护由不自觉的、模糊的阶段发展为自觉的清晰的阶段。
禁忌多以口头传承方式存在于民间, 以形象生动的内涵向后人进行着爱护自然、尊重自然法则的教育。维吾尔族有很多关于林木的谚语。例如: “有园林的人, 就是有靠山的人”、“没有树林、果园的农民和富人, 不算是真正的农民和富人”、“果树不枯死不能砍伐”、“花园没有鲜花, 夜莺不来歌唱它”、“折断幼苗的人会夭折”、“砍一栽十”、“森林多, 风灾旱灾少”、“森林是水库, 水多它能蓄, 水少它能吐”、“带给动物的危险和灾难也会落到人的头上”等; 维吾尔人敬水, 认为“梦见游泳的人其罪恶将会被洗刷”。教育孩子时说: “往水里撒屎, 嘴脸长脓泡”、“不准往水里吐痰”、“谁抓了羽毛未丰的小鸟, 谁的手就会颤抖”、“谁打死了猫, 将猫扔进水里, 谁就会死在狱火之中”等。这些格言谚语体现了维吾尔族热爱自然的全民美德。在特殊的自然环境中, 他们认识到要保护自己, 首先要保护环境。维吾尔人善待羊群, “在来世时, 羊会领着主人平安跨越天险”。
 维吾尔人关于合理用水的古老习惯也适应了可持续发展的核心内容。从生态学角度，生态因子是指环境中对生物的生长、发育、生殖、行为和分布有着直接或间接影响的环境要素，如温度、湿度、食物、氧气、二氧化碳和其他相关生物等。生态因子是生物生存所不可缺少的环境条件，也称生物的生存条件。生态因子也可认为是环境因子中对生物起作用的因子。在众多的生态因子中，水对于一切生物的成长过程都发生着直接作用。水体（河流、湖泊和沼泽）的变化影响面非常广，即不仅影响植被的变化、沙漠的扩大与收缩，还影响到土壤及野生动物，几乎涉及到生态系统中的每一个要素。在极端干旱的塔里木盆地，水更是维持生态系统的基本要素。在新疆吐鲁番盆地坎尔井的使用也正好说明了这一点。坎尔井水不因炎热而蒸发, 流量稳定, 保证了自流浇灌和生态利用。新疆许多少数民族都是较早以习惯法保护自然环境的民族。
据记载，在新疆出土的一件佉卢文出土文书中, 有禁止砍树的法规: “连根砍树, 不管是谁罚马一匹”; 在树木生长期, “砍伐树木大枝则罚牦牛一头”等。佉卢文是西域鄯善国、于田国在公元三世纪到四世纪曾经使用过的一种文字, 说明早在1500年前, 西域地区的不同族群就已经认识到了保护林木的重要性。维吾尔人评价一个人的品行时, 往往将这个人对树木果林、花草流水的态度和行为结合起来进行评论, 他们对一棵树的突然死亡有自己的看法, 认为这是某种灾祸降临的征兆。他们非常厌恶在湖泊、涝坝、水源边大小便的人。视不种树或破坏树的人为“祸星”, 这种人落脚之处会“干枯遭秧”。所以, 维吾尔人家的花池里都栽着玫瑰花或耐旱的鸡冠花等。

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