三、当下创新大学生思想政治教育的可行路径

　　长期以来，大学生思想政治教育在内容上的功利性及其与形式上的脱离性造成大学生思想政治教育效果甚微。笔者认为，任何教育的内容和形式是不可分的，只有在恰切的形式路径中探寻科学务实的内容，思想政治教育才能实现教育效度的最大化。

　　1.整合时政教育资源

　　目前高校向大学生实施的“两课”是教育部统一下达的指令性的三门课程，即《大学生思想道德修养与法律基础》、《毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》和《中国近现代史纲要》。这三门课程围绕大学生的生活实际、思想实际和学习实际，重点加强大学生的世界观教育、价值观教育和理想信念教育以及政策教育、国情教育。如果单纯以这三门课程为指定内容，相继开设或并列授课，势必会因为其内容的抽象性、交叉性和政治功利性而导致大学生的厌学情绪并付诸厌学行动。如果以专题的形式，就某一社会热点问题、焦点问题和难点问题，就党和国家的中心工作和重大政策，采取报告、解读、讨论等方式，在三门课程的内容框架内，充分整合时政教育资源，不仅为大学生提供最新的时政资讯，而且在动态的时政资源传递过程中激发大学生接受思想政治教育的主动精神和学习热情，势必产生事半功倍的教育效果。

　　2.开发儒学教育资源

　　作为一个有着悠久历史的文明古国，中国国学中有着取之不尽的思想教育资源。高校应该有针对性地改革思想道德教育的僵硬模式，在充实“两课”内容、及时反映当代中国马克思主义发展的最新成果的同时，将国学的精华融入其中，并不断丰富教学形式，以增强思想道德教育的吸引力和感染力。这正是改进大学生思想政治教育的切入点。国学升温，使其一直占主流地位的儒学经典深受青年学子的青睐，为实施儒学教育提供契机、可能性和预期性效果。

　　(1)儒学中的“仁义”教育有助于大学生对中华民族优良传统的认识,丰富其人文知识和人文精神,提高对民族传统美德的认知和理解,有益于自觉把握待人处世的行为准则。“仁者,爱人”、“义者,宜也”所包含的关心和尊重他人、做人要有人格、自觉自律等内容,不仅有素质教育的意义,而且也符合高校提倡的人才培养中强调知识、能力、人格“三位一体”的模式。

　　(2)了解和把握关于“仁义”的精神内涵,有利于增进大学生的身心健康发展。当今的青年学生,充满激情和爱国精神,具有对知识的渴望和爱国爱民的热诚,也容易付诸情绪化的言论甚至过激的行为,如何使之升华为理智的言行,提倡“仁义”就是有效的方法。通过对“仁义”的深刻认识和理解,可以使青年学生冷静思考以分析问题,懂得任何问题的解决不能仅仅局限于激烈抨击、尖锐地批评他人、社会或时政,应按照“仁”的要求,首先不是责怪或委过他人,而是“反求诸己”,从自身寻找存在的不足或错误,然后遵循“义”的路径在实践过程中努力规范自身。因为,“仁义”可以使人明白如何完善自身、正确对待他人的道理。正如《孟子·公孙丑》所言:“仁者如射。射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”

　　(3)“仁义”的熏陶将会使青年学生明白珍惜现实生活和自强不息的重要意义,从而树立积极的人生观和价值观。比如做人,如果能够把握“己所不欲,勿施于人”的“仁”,就可以受益非浅;又如做事,只要努力“己欲立而立人,己欲达而达人”,就更有可能心想事成。诚如江泽民同志所说的,“做人,做事,做学问相统一,是中华民族的优良传统”。仁者更可能成就大业的道理,正在于此。这样的教育内容,对于大学生形成做一个合格公民的权利和义务观念,将起到积极的作用。[4]

　　此外，我们还要试图将儒学中的礼、智、信、忠、孝等积极有益的思想渗透到大学生的思想政治教育实践中。

　　3.优化公共艺术教育资源

　　艺术教育的德育效应，并非是由艺术教育径直指向德育的“两点”单线运动，而是通过艺术教育价值的全方位彰显，最终实现由审美到立美、立德和立人的“四点”相接的多维运动链条与理论构架。

　　(1)“审美”到“立美”的转化

　　艺术教育是美育的重要内容和途径，完整的学校美育具有两个维度：一个是“审美教育”，就是把学生当作审美主体培养，使学生成为善于审美的人，包括审美知识、审美能力、审美需要、审美情感、审美意识和审美倾向;一个是“立美教育”，就是把学生当作审美客体培养，使学生自身成为美的人，包括形象美、语言美、行为美和心灵美等。

　　在艺术教育的实施过程中，我们通过引领学生由感官的熏陶转化为内心对艺术的认识和体会，从而帮助学生明是非、知善恶、识美丑、辨荣辱;在对艺术美、自然美、社会美欣赏的同时，了解自然、了解社会、了解历史，从而获得广博的知识，激发学生的形象思维和创新潜能;通过训练大学生美的形体，让大学生的精神美、行为美展现出来，向着内在美的方向和谐发展，把自己塑造得更完美、以满足个体的情感需求、认知需求、创造需求和审美需求。这些本身就是由“审美”到“立美”的转化过程。

　　当然，“审美”诸要素直接影响“立美”诸要素的形成，个体通过不断的审美活动涵养心性，可以把世界外在的美内化为个体美的素质;“立美”诸要素表现出人的审美水平，没有较多的审美知识、较强的审美能力和恰切的审美心理，个体的形象、语言、行为就不会体现出美的气质来。所以，“立美”的途径主要还是通过审美活动来实现。

　　(2)“立美”到“立德”的统一

　　周公是我国古代乐教思想的代表人物，其乐教思想的核心就是道德教育与乐舞艺术教育、行为规范教育与审美情感教育的统一。乐教是为“德”服务的。《乐记》中说：“知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。”意思是，懂得了音乐的作用和实质，就基本懂得礼的作用和实质了。既懂得了乐又懂得了礼，就叫做有德。这也说明了懂得音乐等艺术是有道德的前提，即在审美、立美的基础上实现“以美储善”。所以，《乐记》中又说：“乐者，所以象德也。”就是说，音乐的目的在于德行的教化，是为德能素质服务的。[5]

　　席勒将人性的发展分为自然人、审美人、道德人三种生命状态，在他看来，道德的人只能从审美的人中发展而出，不能由自然状态产生。[6]也就是说，要成为一个道德的人，首先必须是一个审美的人。可见，接受了艺术教育这一重要的审美教育形式，是培养“道德人”的重要基础和前提。艺术教育只有真正成为审美教育，并在实现审美育人功能的前提下，才能够实现其辅德、益智功能。这些功能的实现方式是隐形的、潜移默化的，而非显性的、立竿见影的。

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