云南甲马已成为云南民众生活形态的不可分割的重要组成部分，它与民众生存的各个领域无不发生联系，涉及到精神生活和物质生活的许多方面。民众的生活形态决定了甲马的文化意义，即：甲马是以人为主体的存在，它满足了广大群众的心理和文化需求，是以民众的生活为依托，甚至就是民众生活本身。因而我们只有将甲马放入民众的生活、生存环境中去，才能深入探讨甲马作为民俗活态文化的当代意义。

　　(一)云南甲马有助于构建当地民众与自然的和谐关系

　　自然是人类生存的物质依托，人类与自然的双重性关系反映在两方面，一方面向自然索取，另一方面对强大而凶恶的自然力无法抵御，又要向自然屈服，祈求获得自然的恩赐。云南“甲马纸”是白族先民对变化莫测大自然和社会现象，对灾难、饥饿、疾病、冤仇、忌妒，对生、死、病、老，对艰难的命运、坎坷的人生产生了神秘的心理而创造出来的“人心印构之象”。[2]

　　本主崇拜倡导“心有他人”的价值观，“他人”在这里可以拓展为“他者”，即心里面要有天、地、神灵、自然，正确认识人与自然的关系，只有顺应自然，保护自然，按照自然的规律来安排自己的生产和生活，才能生存、繁衍下来。本主崇拜最外显的特征就是农耕性，就是对自然环境决定的农耕文化的适应，强调人不能在自然面前高高在上，对自然要心存敬畏之心，善待自然。如白族世居的剑川农村，至今保留着许多不污染环境、保护森林、禁止乱砍乱伐的良好习俗。除对森林、水源的保护外，白族还十分重视对鸟类及各种动物的保护，认为鸟类的生长繁殖与自然环境的好坏密切相关，保护鸟类也就是保护良好的生态环境。在大理鹤庆县西山一带的白族中，至今还流传着“祭鸟节”，每年清明前后，人们身着盛装，吹着唢呐集中到山野草坪，先由一位长者在乐器伴奏下歌颂鸟类给人类带来的好处，接着人们踏歌而行，边走边把带来的食物撒在树丛草坪中供鸟类抢食。[3]

　　图1

甲马自然神系中的植物神、动物神、天象神、山石神等突出了对自然万物的关切与认同，以及人与自然的密切关系。“云南十八怪，石头当神拜”，说的就是云南的石头本主。把山岩大石当作神灵崇拜的现象，云南各地都有这种习俗，大理地区保留的尤为完整，鹤庆地区的奇岩怪石祭祀，宾川祭蛤蟆石为“石将军”，剑川的红砂石祭，以及怒江白族仙岩祭等。白族人们如此崇拜“岩神(图1)”

　　源于一个传说：据传石头和树木是山神的儿子，当时人类经常遭受风雨雷电的折磨、豺狼虎豹毒蛇的伤害，岩石和树木舍己为人，甘愿把自己的身子劈开，垒成屋墙，盖成房子。为感谢树木和岩石的献身精神，人们把树木奉为“树神”，把岩石奉为“岩神”。《三木大王》(图2)分别指李、桃、梨三种木材之神，寓意这三种果树果实累累，家业子孙也象李、桃、梨那样兴旺发达。可以看出，人是“自然之子”，人与自然相伴而存在，人类与自然是最大的、也是最基本命运的“共同体”。

　　大自然是人类生存的家园，也是民俗文化得以生存和发展的依托。甲马作为常用的祭神用品，诸神的崇拜体现在民众生活的方方面面，在一系列的民俗活动中，甲马用来祭祀祖先、神灵，同时祈求五谷丰登，人畜兴旺。作为一种最原始的宗教活动，它世代延续在信仰者日常生活的每一部分，因此不管过年过节、生老病死或种田耕作等，但凡有求于神的事情，都要焚烧相关的甲马纸祭祀，祈求神的赐福或消灾。甲马成为沟通人和神界的“信使”，在焚化祭奠的过程中达到心愿以及仪式的圆满。甲马的使用过程，即是作为“活态文化”显现的过程。

　　云南人民在长期的农耕文明中，早已懂得了协调人类与自然关系的重要性，那就是利用自然，顺应自然，包括人们的生产方式、生活方式和文化方式以适应自然为标准，做到与自然“和谐”共存。

　　(二)云南甲马是云南民众群体意识的凝结

　　云南甲马作为一种源远流长的与农耕文明相联系的民俗文化，是从远古传承、民众完全自发形成的一种文化形态。它是云南民众在特定环境中生存方式、精神世界以及内心情感的真实体现，凝结了民众在生产、生活以及群体意识等方面的精神寄托。“任何一个民族的艺术都是由他的心理决定的;他的心理是由他的境况所造成的，而他的境况归根到底是受他的生产力状况和他的生产力制约的。”[4]

白族人民为了发展生产，改善生活，把本民族以及其他民族的英雄人物和历史人物奉为本主，有些人为村民做了好事，也被立为本主，村民为他们塑像立庙，有的被奉为本主甲马，这是大理白族本主独具特色的方面。本主崇拜提倡人和人之间和谐相处，为民众提供了一种精神上的强大支撑，它利用其民间信仰所具有的强大感召力和凝聚力，通过传说、神话、仪式、歌舞、偶像、禁忌等等行为完成了一个结构意义上的整合。迎送本主是春节大理白族人重要的祭祀活动，祭祀本主时，全村男女老少盛装出行，烧香，焚烧本主甲马纸(图3)，杀猪宰羊，以求本主驱鬼迎新，消灾解难，保国泰民安。甲马在一系列的焚香烧纸供奉中，成为重要的活态文化显现和信仰心理实现的象征，成为表达理想、愿望、情感的真实写照，本主信仰中真善美的原始信仰在人们中流传着，吸引着一代代的人，他们欣赏它，喜爱它，使它们逐渐成为自己精神财富的一部分，长久以来凝聚着民族的心理和规范着人们的行为。

民众作为甲马的传承群体，甲马的使用具有世俗性、平民化、娱乐性的特点，直接反映了普通人的生活理念。譬如，《匹公匹母》甲马的使用与吵架啼哭有关，如果邻居在吵架或打架，跑到别人家诉说经过，请求评理一二，这个平常而合乎情理的行为，会把他家的邪气带进来，当面不好拒绝，事后要悄悄祭祀“匹公匹母”，备上五色礼和冥钱纸衣，请他远远离去。《哭神》甲马(图4)的使用则是当小孩整夜啼哭，睡不安稳，或家中经常吵架，家人啼哭不休时，认为都是“哭神”在作怪，通过祭祀祈求安宁。甲马背后的故事是白族人生存和发展的历史，个性化的社会生活为民俗文化提供了丰富的源泉，达到了“如乐之和，无所不谐”的美好境界。

　　云南甲马身上蕴藏着农耕时代中国民间立体的影像，见证了古老中华民族灿烂的民间文化历程，在其粗厉、质朴的外表下，蕴含着民间对通神驱邪、求吉纳福的原始性、本能性、巫术性的欲望，可视为自古至今未曾断绝的民族文化符号，它在方寸之间承载着人们对现实生活和心灵世界的所有期盼，是云南民众的情感取向、群体性审美的集中体现。

 2/3   首页 上一页 1 2 3 下一页 尾页