摘要：地藏菩萨作为汉传佛教四大代表菩萨之一，无论从其经典流传、文化流传还是文化交融，都对中国传统文化产生了深刻的影响。其在佛教中有着崇高的地位。时下地藏精神亦朝着多元化、时代性强的特点方向发展。因此梳理地藏经典，阐释地藏精神，有着极强的时代意义。

　　关键词：地藏经典，地藏信仰

　　(一)地藏经典略谈

　　相关地藏信仰和地藏菩萨的记载在不少佛教经典中都有记载，但是并不是所有的有关地藏菩萨记载的经典都可以称之为地藏经典。在汉传佛教中所谓的地藏经典有狭义和广义之说。所谓的狭义说，通常认为地藏经典即《地藏菩萨本愿经》其汉文版即为唐高僧实叉难陀所翻译共十三品，收录为《大正藏》第十三册。该经记载了释迦牟尼佛在忉利天宫(即欲界六天的第二层天)为母说法。佛在经中赞扬地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的宏大誓愿。并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例，同时也介绍了地狱的状况，解释了人生的解脱生死，忏悔业孽障，救拔亲人，眷属苦难的种种办法。同时释迦牟尼佛在此经中表明，自己入灭之后至弥勒成佛以前的诸佛世界中，教育度化世人的任务由地藏菩萨负责。该经在教界和民间有巨大影响。也是佛门诸大型法会和日常普佛不可缺少的经典之一，故日常所说的地藏经典常指《地藏菩萨本愿经》。

　　所谓的广义的地藏经典是指“地藏三经”即《地藏菩萨本愿经》《地藏菩萨十轮经》《占察善恶业报经》。当然与此三经密切相关的还有历代对此三经的注疏以及忏仪，行法类的杂藏和灵感记等，也属地藏经典，但就经本身而言只是指以上三经。

　　同时由于地藏菩萨以大愿宏誓和幽冥教主的身份，所以和地藏有关的地狱、十王的经典以及盂兰盆会、目连等经典宝卷等亦与地藏经典有关，但此处为了行文和研究的方便，仅把地藏经典的外延扩展到地藏三经为止。

　　在学术界有《地藏菩萨本愿经》与《占察善恶业报经》被疑为伪经之说。所谓伪经，指中土撰述托佛所说，而不是从域外传入的经典。疑伪自古以来在佛教史上十分复杂，但即便是伪经，也不能说明是伪经。犹其对一个宗教徒来说，信经比疑经不论是在行持，还是在日课上都是更为重要的。

　　就《地藏菩萨本愿经》的译者来看为实叉难陀所译，但就佛籍考之，唐代经目中多所未载，历代藏经中，宋元、高丽诸藏并未收录，只有明藏中收有此经。所以就实叉难陀所译之本的传法并无甚可靠依据，但是可以说在明前后《地藏菩萨本愿经》已在官方得到认可，同时在民间有广泛传播，另外明代高僧诛宏在该经愿序中讲到，《地藏菩萨本愿经》的流通本译人为法灯、法炬，但别的就无所记了。实叉难陀仅是托名而已，但是从佛教教史本身来看，唐时三阶教大为流行，其极推崇地藏菩萨，故也有可能唐时该经已有译本，但译本已失传或不详。

　　《地藏十轮经》又译为《大方广十轮经》，有两个译本，一先译名的《大方广十轮经》，一为唐玄奘永徽二年译出的《大乘大集地藏十轮经》。《大方广十轮经》有八卷十五品，因附北凉录，其译出在北凉或北朝。玄奘译本的参与者有其弟子多人，神旷作序。此译本虽然较前此译本的品且略少，共十卷八品，但内容完备精良。在《大乘大集地藏十轮经》中有佛为地藏菩萨之请，宣说十种佛轮。此十种佛力并一一与人间国王治国之力相喻，申明佛力广大。佛说中又多处赞叹地藏菩萨神力有菩萨十轮即十善业道，有菩萨十财施，十法施等法门，有二十种定力等。

　　《占察善恶业报经》经名为《大乘十义经》与《渐刹经》等。此经本身分上下两卷上卷祥讲，以木轮轮相法来占察人们的宿世因缘善恶之业;下卷则有较强的理论，申述大乘实义的观法。经前题为隋菩提灯译，但此经后来出处不明，初唐经录尚列其为伪，直至武周时《大周经目》及《开元录》史列为真经。并有说法《大乘起信论》亦是据《渐刹经》所造。

　　以上就是从狭义和广义两个方面对地藏基本经典作以略说。

　　(二)地藏信仰的形成与传播

　　汉传佛教的佛法信仰，从某种意义上来讲也是一种“菩萨信仰”。如观音信仰，文殊信仰，菩贤信仰，弥勒信仰，地藏信仰等等。

　　地藏信仰在隋以前已传入我国，《大方等大集经》和《大方广十轮经》约略都有译于隋前之说。

　　隋唐之际，地藏信仰突飞猛进，有了广泛的传播，与此时形成的三阶教，就以“地藏信仰”作为法门，广泛传播，后以金地藏为中心形成九华山地藏道场，而使地藏法门弘扬光大，至今不衰。

　　唐时新罗国王子金乔觉出家修行法号地藏。“修身浮海到华西”来到池州九华山修行佛道，后经过75年的修行，在99岁时入涅磐，圆寂后肉身三年不腐，僧众认定其为“地藏菩萨灵迹示现”，建肉身塔以供奉，九华山因此成为地藏菩萨的道场。历经唐、宋、元各个时期的兴衰更迭，至明初获得长足的发展，与五台、峨眉、普陀一起位居中国佛教四大名山之列，故九华山成为中国佛教一大重镇。历代以来，以九华山为中心的地藏法门传至四方及海内外。两岸四地，三大语系都对其作出了文化上和信仰上的认同。

　　当然还有数处自称为小九华，也自称为地藏道场，但也九华山作为地藏主道场的地位，毋庸置疑。另外，随海内外佛教交流的日深，中外对九华山的佛教地位和地藏信仰都是高度认同的。

　　(三)汉传地藏精神取向

　　地藏菩萨称为大愿菩萨，因为其发誓愿“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”故称为大愿菩萨。“地狱”之梵语为乞叉底槃婆，师帝揭婆。汉语又别称为持地菩萨，无边心菩萨，地藏王菩萨。

　　其在地藏经中的记载其本缘有四：

　　(1)于过去久远劫前为长者之子，因见师子奋迅具足万行如来之相好庄严，乃发愿尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生，以之证得此相。

　　(2)于过去不可思议阿僧祗劫为一婆罗门女，因欲救亡母脱离恶趣，乃设供修福，并立誓在尽未来劫，普度罪苦众生。

　　(3)于过去久远劫时为一国王，因见国内人民多造众恶，乃愿救度一切罪苦众生皆至菩提，自己始成佛。

　　(4)于过去久远劫时为一女子，名光目，因欲救在地狱受苦的亡母，故誓愿济度一切罪苦众生，待彼等成佛后，始成正觉。

　　依《十轮经》所载，不可思议殊胜功德，为一切世间声闻独觉所不能测，由于他誓愿广大，所以，任何众生如果能诚心，如法念诵他的名号或供养他的图像，则他必能使之离诸忧苦，得二十八种利益，并安置生天，涅磐之道。

　　此外，据《本愿经》及《占察经》所说，地藏菩萨自从发心修行以来，已过无量无数劫，其智慧、功德早已与佛相同，按理早已成佛了，但是由于他发的本愿在度尽一切众生，所以在众生尚未完全解脱之前，绝不成佛。关于他的形象《大日经》等作菩萨形(即在家相)，以宝冠璎璐为饰，但《十轮经》作沙门开形。然而一般多流行外现沙门相，左手持宝珠，右手执锡杖，或坐或立于千叶青莲花上的形像。此与文殊、普贤之多为在家相者不同。他特重救渡苦难最深的地狱众生，并且教导众生要尊敬三宝，深信因果，庶使来世不至堕入恶趣。此外，又提倡孝道，教人如法超荐祖先，凡此种种都是我国佛教界对他产生深邃敬意的原因。

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