【分　 类】 文化研究
【关 键 词】 托尔斯泰，生命意识，安娜，人性
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正文：

列文渴望为自己，也为贵族们重新找到生活的立足点：他一方面醉心于农业劳动，一方面著书立说，试图通过改良、自身实践去缓和地主与农民的矛盾，以便抵御资本主义的入侵；并且他象宗法制农民那样，过一种勤劳而纯洁的道德生活，以便在动荡不安的时代中实现他所追求的那种人生价值。他看到了农民和自己在收益上的不平等，庄园四周那么的贫困状况折磨着他的良心，使他再也不能心安理得地享受他的家庭幸福。同时使列文心忧如焚是资本主义势力的发展猛烈地冲击着宗法制的农村，连某些地主的祖传产业——田地、森林也都由于不善经营而廉价地转到农村资产阶级手里，贵族地主势力日渐衰退。他出席贵族会议，看到的是一幕幕尔虞我诈的丑剧，使他深深地意识到本阶级的垂死与腐朽性。列文所探索的问题，表现了农奴制改革后俄国农村所面临的根本问题，他的苦闷代表了当时大多数人由于找不到社会出路而表现的苦闷，正是当时社会现实的一种反映。现实的发展使列文对社会及人类命运的种种探索终以失败而告终。
列文在同兄长尼古拉•列文的两次接触中，感到死亡将至。尤其是第二次，他偕妻去照料病重的尼古拉。在整部小说中这是唯一有标题的一章，标题就是《死》。在这一章里，托尔斯泰不厌其烦地描述了尼古拉死的过程，以及康斯坦丁和其他人对这一过程的感受。接着妻子的生产又给列文以更为强烈的刺激。于是以前所有曾使他激动不已的东西，都归结到生的不可思议和死的不可避免这个神秘莫测的问题上来。列文被逼到了精神的绝境：既然死摆在面前，那么为何要生，生存的意义究竟何在？在小说结尾处，列文从一个农夫的话中领悟到了生命的意义：要为上帝活着，为善活着。在这里上帝和善是同位语。
列文的精神历程集中地概括了托尔斯泰的精神求索的转向过程。当托尔斯泰对社会改良、对沙皇、教会完全丧失信心的时候，他把期望的目光转向了人的内心世界———道德自我完善。这时“道德自我完善”已不仅是一种道德戒律，而是有了能动作用的世界观。接着他又把他的观点外化，尝试用它来解决俄国的一系列社会问题——－家庭、道德、农民与地主的矛盾问题等。列宁曾说托尔斯泰“一方面是最清醒的现实主义，撕下了一切假面具；另一方面，鼓吹世界上最卑鄙龌龊的东西之一，即宗教，力求让有道德信念的神父代替有官职的神父，这就是说，培养一种最精巧的因而也是最恶劣的僧侣主义。”列宁的“一方面”看到了托尔斯泰的价值，但他的“另一方面”是基于当时的社会政治状况而言的。托尔斯泰毕竟不是政治家，不能从政治角度考虑社会问题。托尔斯泰借列文之眼深切关注着周围的事物，关注着社会生活的各个层面，同时，从长远角度和一个思想家的角度来看，托尔斯泰的“道德自我完善，勿以暴力抗恶”带着一种前瞻性与一种对人类前途命运的敦厚关怀。
 
　　　　　　　　　　　　　三
托尔斯泰的伟大之处正在于《安娜•卡列尼娜》塑造了安娜这一有着强烈自我意识，追求个性解放的形象；在于不仅抓住了时代的特征，看到了这是“当一切都翻了一个身，一切都刚刚开始安排的时候”，即资本主义取代封建主义的时候，并且揣测到了时代的结症所在，勾画出了几乎整个动荡不安的七十年代的俄国社会：农村中地主与农民不可调和的矛盾，城市里官僚贵族腐化堕落的挥霍生活，资本主义的特征——－铁路和银行的兴起，资产阶级取代贵族的历史过程，社会上政治、经济、文化方面的种种资产阶级改革，以及生活于其中的形形色色的个人悲欢离合。《安娜•卡列尼娜》中个人遭遇牵连着历史命运，具体性格渗透着一般人性，情节故事联结着社会、生活的进程，现实问题探索结合着人生哲理的思考。总之，《安娜•卡列尼娜》中渗透着托尔斯泰强烈的生命意识。
托尔斯泰去世已近百年了，在21世纪的今天，我们该怎样看待他的作品和思想呢？作为中国人，我们又如何从中吸取有益成份而用于我们今天的社会呢？
其最终形成的托尔斯泰主义目的是为人类的和平、进步作贡献。历史上一切进步思想家无不认识到：人是社会的中坚，物不过是服务于人的条件。资产阶级的启蒙运动喊出三大口号——－自由、平等、博爱——－无一不是针对人的解放而言的。马克思提出无产阶级的最终使命是解放全人类：不仅要把整个人类从物的重压下解放出来，更重要的是为人类精神的自由发展创造最有利的社会条件。中国是一个非宗法制的国度，并不超现实地苛求有一个道德完善的，没有暴力的，宁静而和谐的大同世界的出现，但大多数人已经陷于一种精神的饥荒时期。在商品经济的巨大冲击下，流行的价值观有一个倾向就是重实利、轻精神。好多人不知信仰为何物，不知信仰对一个生命个体乃至一个民族有多么重要。我们应该足够重视潜伏在这种精神现象中的危机。卡列宁重实利到了丧失人性的地步，他活着，不过是封建专制制度的一个附属品。在物质文明发达的今天，我们也应提防自己在无形中也降低为物的奴隶。
社会进化的方向是从法治到德治，一个民族的发展与进步在于整个民族素质的提高，在于大多数公民自身的觉悟。而今我们应该在完善法制的同时，加快经济、教育的发展。在《那么我们该怎么办》一书中，托尔斯泰曾说那些贫民们：“这是一种无论用什么钞票都无法改变的不幸……”同样在今天，只有人们在拥有物质财富的同时精神生活也是丰富的，这个民族或社会才能称得上是进步的。
托尔斯泰从其作品中表现出来的对个体生命的关照，正是一个伟人最伟大的表现。他没有看到他的学说在现实社会中的不可行性，这是他的不足之处，但从另一角度看，这也是他超乎常人之处，他看得更远，他努力的方向是一个终极的目的地。结合中国实际，借鉴托尔斯泰伟大的生命意识，我们应该注重人的全面发展，在面对现实及人类发展的前途时，应保持一颗对人类的同情心，保持一个对精神与物质相协调的理想社会的追求。
 
 
参考文献：
[1]《安娜•卡列尼娜》上下册　[M]（俄）列夫•托尔斯泰著　周扬译　北京：人民文学出版社，　1992
[2]《托尔斯泰传》第一、二册[M]　（英）莫德著　宋蜀碧，徐迟译　北京：十月文艺出版社，1984
[3]《灵魂酷旅―――列夫•托尔斯泰》[M]　汪家明编著　西安：太白文艺出版社，1998
[4]《托尔斯泰研究论文集》[C]上海译文出版社编　上海：上海译文出版社,1983
[5]《<安娜•卡列尼娜>鉴赏》[M]杨思聪著　重庆：重庆出版社,1998
[6]《列宁全集》[C]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译　北京：人民文学出版社,1988
 

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