这篇祭文说：万物同时生存，人畜前途各不相同。二者互不干扰侵犯，民才有宁日。哪来这些白虎黑虎，游荡于漫山遍野和四方路途。地上纵横交织的蹄印，不知吞噬了多少生灵。放养牲口的牧民，岂敢推诿其责。张孤一带的陷阱，未能制伏死有余辜的猛虎。为制止虎患，我大胆呼请山神，怜悯我宜郡之庶民：以神明震慑虎心，迅即赐予驱令，把凶恶不轨的虎清除出去，民难才能稍缓;其环境才能像高山的叶韵一样调谐，像弯曲缠绕在树上的藤条一样始终不变。你的神奇功绩，无论何时人们铭记在心;往日对你的诸多祭祀，仍然始终不渝。我这些真心实意的表述，百姓深感欣慰喜极而泣。上面一席话，与众共享。

　　二是《祭城隍神捕虎文》：於维尊神，血食山城，奉天明命，赫濯声灵，御灾捍卫，万象钦承，丑类震叠，府首守城。痛兹宜民，残遭虎虐，始居南山，潜行村落，有河不渡，从风绎络，牛羊下来，态情擎搏。又甚甚者，患大害深。樵夫牧竖，血染丛林。横尸门门，青青子袊。行旅断迹，人有戒心，某宰足邦，时逾二岁。凉德是愧。除无他计。蒿自腐心，中霄隅凉。翘首疾呼，请命大吏，苛蒙俞允，搜捕遣兵。析显威武，森莽肃清。驱令就缚，饮刃投坑，神听非远，鉴此徵诚。尚飨。

　　这篇祭文说的是，城隍尊神，有眼目睹宜川山城的一片血迹。赫然有名的神灵，能够抵御灾患，庶民无不敬重从命。人们见到相貌凶恶、威风恐惧的虎，无不丧魂丢魄。苦难深重的宜川庶民，常遭虎残暴。虎开始盘踞南山，后偷偷隐蔽于村庄，犹如风一样络绎不绝。见到山坡上姿容温驯的牛羊，便迅即向其进攻捕食。更为严重的是，给宜川造成了无法弥补的灾难。砍柴樵夫、放牧家童的鲜血染红了绿林;门外横躺的尸体，有身着蓝色襟衣的婴儿;路途行人绝迹，人们畏虎戒心倍增。邻邦家年过两岁的幼童也遭虎残害。这样残暴人命，天理不容。祛除猛虎无高计可施。即使受到腐刑(残害男性生殖气管的酷刑)或午夜坠死时鼻涕满面，我都在所不惜。现在，只有翘首疾呼城隍大人，派遣捕搜兵将，持枪荷弹，前往现场彰显威武，肃清林莽猛虎;发布驱逐令缚住猛虎;于饮水之地置锋刃刺虎，或设陷坑逼其投坑。吾岂敢与城隍疏远!上面这些肤浅之言，同大家一起享用。

　　吴知县精诚之心意直可质之神灵。而其愚钝无奈转相求助虚无城隍之举动，今人也应予以理解，乃受制于迷信落后的时代，原也无可厚非。但这位吴知县“翘首疾呼。请命大吏……析显威武，林莽肃清”的举动旨在安定民心。但在人们过分掠夺山林，无序进行开发，人与生物关系对立，自然生态失衡的封建社会，他的这种朴实的愿望只是无边的虚幻。

　　乾隆十九年(1754)隆冬季节，商州大地又遭虎患，伤及数人性命。时任商州刺史罗文思悬重赏募民除害。一年之内，在丹江南北二山猎获大小虎5只。罗知州认为山林又暂时安定，欣喜之余写了《祭山神逐虎文》，气势汹汹地要把虎“斩尽杀绝”，大有违背自然规律之嫌!

　　其文曰：商山之道，虎辄为暴。如石之伏，从风而啸。锯齿钩牙，突如其来。顾瞻前行李，乃罹其灾。飧肤乳血，委骨成堆。哭于墓者，重忧而寰。

　　余虽不才非角而翼。政不敢苛，岂民不食?何虎不知，乃太相逼。用竭拙诚，告尔神明：入穴探子，毋使纵横。万民害者，不与共生。

　　这段文字是说：商山大地，历来虎以暴力噬人，如潜伏于路旁的暗石，其啸声随风飘向四方。那锯齿般的獠牙和钩子样的利爪，常突然出现人前。前观后望都是遭遇虎难之人。夜晚，虎食乳童后的血迹满地，尸骨聚积成堆。墓旁亲人号啕的心情十分忧重而悲哀。

　　我这知州虽无力与你虎较量而保护这方庶民，但政苛岂敢不征，庶民岂可不食五谷。对于这些，你虎是知晓的。如果相逼太甚，我采用拙笨而诚恳的态度告慰神明：要入虎穴杀子;你不要再横行乡里，残害人命。大凡害民者，终将被杀绝斩尽。

　　上述祛虎文是时代的记录，它真实地记载着陕西历史上丰富的野生虎资源、虎患带给庶民的灾难和地方官吏为民除害的举措。至于一些愚昧举措，乃受制于封建迷信时代之影响。随着历史的发展，虎已成为我国的国宝。十分庆幸的是，陕西境内仍有虎迹出现。自1965年至今，国家和陕西省政府先后在陕西境内建立了41个自然保护区，加强对各类遗传生物资源的保护工作。只要人们把保护和改善环境当作自己的庄严责任，不断增强生态保护意识，并与一切生物和谐相处，野生虎不会灭绝在我们这一代乃至下一代下下一代手上。

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