【分　 类】 文化研究
【关 键 词】 孝文化 儒家思想 积极意义
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正文：
摘要：当今世界几乎每个国家都存在着或强或弱的的孝的思想，“孝”，简单地说，就是关心，尊敬，赡养老人。不管是东方还是西方，社会的文化根源，人与人之间的血缘天性决定了孝文化的必然性和不可磨灭性。人生在世，受父母抚爱养育，长期以来形成的那种血浓于水的天然敬爱之情是割舍不断的。
    纵观历史，孝文化最根深蒂固的国家要数被称为东方礼仪之邦的中国，韩国为代表的东方国家。
近年来，随着世界经济的发展，中韩两国从政治，经济，社会文化各个方面的交流越来越频繁，韩国文化在不断深入，甚至一度形成了所谓的“韩流”的说法。随着对韩国了解的深入，笔者逐渐注意到韩国的“孝文化”在韩国社会文化中起着让人不可忽视的作用。而且与中国的儒家文化有着千丝万缕的联系。
 
关键词：孝文化 儒家思想 积极意义
 
当今中韩孝文化的发展现状及其关联
“孝”是中韩两国传统文化的核心内容之一，千百年来一直作为伦理道德之本、行为规范之首而备受推崇。孝的最基本涵义是对父母的赡养，《尔雅》：“善事父母曰孝。”孝道的这一层意义建立的根基在于人的报恩观念。因为人由父母所生，又由父母养育和照顾而长大，所以儿女长大后必须自觉地赡养父母。"孝"作为一种文化体系、一种社会意识形态，是随着社会的 发展 变迁而发展的，而在当代孝文化作为一种最基本的亲亲关系，应该也可以发挥它应有的当代价值，促进现代社会的和谐发展。
    由于韩国于中国在历史，地理，尤其政治上的依附关系，韩国孝文化的每一步发展，都受到中国的影响，韩国的“孝”并不是刚开始就受到人们重视的，韩国在儒家思想传入之前尊崇的是佛教文化，当时的贵族王室中很多人都以佛教为信仰，甚至很多人已成为僧侣为毕生志愿。至少在1300多年以前，中国的孝文化已传入朝鲜半岛。根据韩国哲学会编纂的《韩国哲学史》记载，新罗神文王二年（682），在国学中即开始教授《论语》、《孝经》。尤其是《孝经》，不仅作为学童的启蒙书，成为公私之学的教科书，甚至成为科考选才的标尺。这至少可以说明，中国的孝文化在朝鲜半岛不仅找到了适合自己生根发芽的土壤，而且迅速发展壮大，成为社会的规范，人们的行为准则。到了高丽后期，儒教思想受到重视，景宗时，就开始逐渐倾向以儒教的“孝”来教育百姓，使得儒教得到了很大的发展，到了成宗时代，已经把儒学思想当做政治统治的中心理念。使得“孝”文化得到了广阔的发展空间。
事实上，孝文化在此后的发展也证明了这一点。其主要表现是：
   朝鲜半岛历代统治者大力倡导孝文化。在朝鲜27代国王中，谥号带“孝”字的有23代。这些国王除了号召臣民讲孝、行孝，奖掖孝行，而且著书立说，率先垂范。比如，朝鲜英宗曾以七旬高龄，亲做《孝悌篇》，通过对自己孝行的追述，宣扬孝道。同时，他们还通过各种规章制度推行孝文化。新罗、高丽、朝鲜时代，《孝经》一直被列入官学教科书或科考科目，孝行则是选拔人才的一项重要考核指标。比如，朝廷曾有这样的规定：“不孝子孙勿许赴举”（《增补文献备考》第184卷《选举考》）。不仅如此，对于不孝子孙，朝廷的惩办手段也极其严厉：“高丽刑无惨酷之科，惟恶逆及骂父母者斩”（《宋史》第487卷，外国，高丽）。当然，朝廷运用最多的还是通过褒奖孝行推广孝文化。对此，《增补文献备考》做了详尽记载。
思想界积极推动孝文化发展。朝鲜英宗年间，汇集中国先秦至宋代儒家伦理道德观的《孝经小学抄解》刊行，在朝鲜半岛伦理教育方面发挥了极大作用。1789年，思想家丁若镛的《广孝论》问世。该文最大的贡献在于打破了儒家以孝劝忠的主旨，把归属政治范畴的“忠”从家庭伦理中剔除出去，强调“善事父母为孝”，主张家庭内部应当“父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻顺”，邻里之间则应“有无相资，缓急相倚，患难相救，疾病相扶”，从而扩大了“孝”的应用范围，赋予其新的内涵，撼动了中国孝文化忠先孝后的传统。而位列朝鲜半岛古典文学三大传之一的《沈清传》，则通过孝女至善至孝的故事，把孝文化推广到社会各个层面。
   民众热烈响应孝文化。孝文化产生于以血缘为基础的家庭中，其社会基础是以家庭（或家族）为生产（生活）单位的私有制小生产的生产关系的长期存在。在这一点上，朝鲜半岛和中国极其相似，从而使孝文化一经传入就开始内化、广布，及至根深蒂固。仅《新增东国舆地胜览》记载的拔尖孝子就有336人之多。《增补文献备考》、《漂海录》等典籍也记载了大量朝臣大官的行孝事迹。由于孝文化的广泛传播，在朝鲜半岛的民族生活中崇尚孝道，躬身践履蔚成风气，也使韩国有了“充满孝的社会”的美誉。但是，在现代化过程中，韩国遇到了与中国相似的困境：随着经济的腾飞，社会的发展，传统家庭观念发生着急剧变化，西方家庭文化和颓废享乐主义文化强烈冲击着传统孝文化，赡养老人、抚育子女、邻里和睦互助的优良传统面临着从未有过的严峻挑战。有学者指出，要建设高度发达的东方文明社会，弘扬传统文化，并注入符合时代要求的新内容乃是必由之路。我们认为在中韩家庭伦理建设中，继承和发扬孝文化尤为重要。
    第一，继承和发扬孝文化有利于在两国形成尊老爱幼的社会风尚。尊敬老人、赡养父母，是中韩两国的优良传统，也是当代两国青年应尽的义务。为了抚育子女，父母日夜操劳，“哀哀父母，生我劬劳。”“哀哀父母，生我劳瘁。”“父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”（《诗经·小雅·蓼莪》）可以说，为了子女的健康成长，父母耗尽了心血。当他们年老体衰的时候，子女有义不容辞的赡养责任。而所谓赡养，绝不仅止于口腹之养，还应包括“养志”，即在精神上给老人以愉悦，尊敬、体贴、爱护老人。
第二，继承和发扬孝文化有利于两国家庭和睦，邻里团结。围绕“孝亲”，中韩两国的哲人们还提出了兄友、弟恭，用以调节家庭内部的人伦关系。儒家将其简化，是为“孝悌”，即孝亲敬长。这一观念长久以来，在促进中韩两国家庭和睦、邻里团结方面，发挥了积极作用。
孝文化不仅在中韩两国历史上发挥过积极作用，而且在今天和未来仍具有普遍性、永久性意义。如果一个人具备了行孝的以上的涵养，那么他不但在家庭中，在社会上也是一个品德高尚的人。如果孝文化得到社会普遍的重视，那么不仅对韩国，对中国，甚至对整个人类社会文明进步都是有着巨大意义的。随着现代物质文明的发展，金钱主义，黄金万能主义等使得孝文化比任何时候都受到忽视，所以我们更应该看到孝文化中的精髓，它浓缩了我们也已逐渐丧失却是迫切需要的珍贵的文化精华。孝以极致的人本主义为根基，它的本质是利他主义，行孝要有足够的忍耐心和折中主义思想，最后达到和平共存的目的。

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