有墨处是“实”，无墨处是“虚”，“实”处要精心结构，“虚”处也需布置得宜。只有处理好“虚”、“实”关系，做到虚实相生、疏密有致，才能做到“笔不到意到”。邓石如说 “字画疏处可走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”[18]也是这个道理。老子说：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用无穷。”[19]缺和虚，有时正是更高层次意义上的满和实。

　　三，解衣槃礴——书法创作的本真状态

　　《庄子·田子方》载：“昔宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半，有一史后至，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍，公使人视之，则解衣槃礴，赢(同裸)。君曰：‘可矣，是真画者也。’”[20]庄子认为艺术创作应该是随意的、毫无拘束的，只有这样艺术家的创造力才能够不受束缚，才能够自由的发挥。

　　对于书法创作而言，理想的本真状态也是解衣槃礴、契默神会。书法虽然也有理法，但要达到最高境界决不能仅仅靠理法。因为书法重要地不是要写出形，而是要写出精气神。《新唐书》说张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书，既醒自视，以为神，不可复得也。”[21]讲得就是这种状态。戴叔伦《怀素上人草书歌》中说：“心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜。有人细问此中妙，怀素自言初不知。”[22]张旭的“既醒自视，以为神，不可复得也”和怀素的“自言初不知”都昭示了创作过程中的随意和物我两忘。

　　感与应俱适，心与境两忘，绝圣弃智，与神为徒是道家美学所崇尚地理想的艺术创作状态。这种状态，与信笔涂鸦有着霄壤之别。艺术家要达到这种出神入化的境界，需要长期的潜心修炼。庄子在“庖丁解牛”、“痀偻者承蜩”、“郢匠运斤”等故事中都一再强调了这一点。

　　《庄子·养生主》载：“庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉!技盖至此乎?” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也;进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者;三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”[23]通过这个小故事，我们不难发现，道家美学对“技进乎道”的强调，任何“道”都源于“技”的长期修炼。“痀偻者承蜩”、“郢匠运斤”讲地也是同样的道理。

　　对于书法而言，一个书法家也必须经过长期的学养、阅历、思想、技法等多方面的修炼，才能得心应手地把感情或情绪通过浓淡干湿的墨痕、正侧顺逆的点画倾泻出来。王羲之临池作书天长日久而使池水尽墨;智永苦练书法三十年而退笔成冢;怀素则 “墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽山中兔。”[24]不可否认，这中间可能有一些夸张的成分，但是仍可以告诉我们一个道理：要达到解衣槃礴的创作境界，必须先经过长期的勤学苦练。

　　四，余论

　　老子说：“道可道，非常道;名可名，非常名。”[25]庄子也说：“意之所随者，不可以言传也。”[26]因此在道家眼里艺术不是明晰地一览无余，而是要讲究含蓄、深邃的意境。表现在书法创作上，则是用笔的无往不收、无垂不缩;表现在书法审美上，则要求字里行间具有内敛沉着的美，浅薄浮华是没有生命力的。即使再豪放开张字体，也要能使人读出深厚的文化底蕴。此外，道家主张“无为”，反对积极入世，提倡消极出世，文人士大夫们受其影响常常向往隐居或者选择隐居。大隐隐于朝，小隐隐于市，更有甚者则遁入山林。这对于书法艺术而言无疑是有影响的。因为出世不仅为艺术创作提供了充足的时间，也为艺术家营造了能够平心静气的环境。

　　[1]孔泽人《白话三玄》[M]，郑州：中州古籍出版社1992版，第232页 [2]孔泽人《白话三玄》[M]，郑州：中州古籍出版社1992版，第236页 [3]转引自刘小晴《中国书学技法评注》[M]，上海：上海书画出版社2002版，第18页 [4]《历代书法论文选》[C]，上海：上海书画出版社1979年版，第125页 [5]《历代书法论文选》[C]，上海：上海书画出版社1979年版，第22页 [6] 转引自宗白华《美学散步》[C]，上海：上海人民出版社1981年版，第135页 [7]《历代书法论文选》[C]，上海：上海书画出版社1979年版，第292页 [8] 转引自刘小晴《中国书学技法评注》[M]，上海：上海书画出版社2002版，第222页 [9]《历代书法论文选》[C]，上海：上海书画出版社1979年版，第87页 [10]朱东润主编《中国历代文学作品选》中编第二册[M]，上海：上海古籍出版社1980年版，第344页 [11]孔泽人《白话三玄》[M]，郑州：中州古籍出版社1992版，第225页 [12]孔泽人《白话三玄》[M]，郑州：中州古籍出版社1992版，第222页 [13]孔泽人《白话三玄》[M]，郑州：中州古籍出版社1992版，第233页 [14]转引自刘小晴《中国书学技法评注》[M]，上海：上海书画出版社2002版，第219页 [15]转引自刘小晴《中国书学技法评注》[M]，上海：上海书画出版社2002版，第221页 [16]宗白华《美学散步》[C]，上海：上海人民出版社1981年版，第145页 [17]宗白华《美学散步》[C]，上海：上海人民出版社1981年版，第117页 [18]《历代书法论文选》[C]，上海：上海书画出版社1979年版，第641页 [19]孔泽人《白话三玄》[M]，郑州：中州古籍出版社1992版，第239页 [20]孔泽人《白话三玄》[M]，郑州：中州古籍出版社1992版，第443页 [21]转引自熊秉明《中国书法理论体系》[M]，成都：四川美术出版社1989版，第59页 [22]沈培方　洪丕谟《历代论书诗选注》[A]，上海：上海书画出版社1987版，第9页 [23]沈起炜《先秦寓言选译》[A]，上海：上海古籍出版社1981版，第18页 [24]沈培方　洪丕谟《历代论书诗选注》[A]，上海：上海书画出版社1987版，第9页 [25]孔泽人《白话三玄》[M]，郑州：中州古籍出版社1992版，第222页 [26]孔泽人《白话三玄》[M]，郑州：中州古籍出版社1992版，第371页

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