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正文：
^[4] “送来”的东西是否有生命力，是否符合中国社会的具体条件，需要国人的认真分析、整合，有选择性的为我所用。亦即需要一种“拿来主义“精神。鲁迅在文中分析中国民众之所以被“送来”的东西吓怕了，“这正是因为那是‘送来’的，而不是‘拿来’的缘故。” “所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”但是，我们绝对不能“拿来”之后就顾虑重重，左思右盼，因为这是“孱头”、“昏蛋”和“废物”的表现。对于“占有”的东西，还得“挑选”。在文中，鲁迅以“鱼翅”、“鸦片”“烟具”的不合理运用为例，精辟地阐明了分析、整合，选择利用的重要性。看见鱼翅，也可以像萝卜白菜一样的吃掉；看见鸦片，也要想到它的药用功效；至于烟枪和烟灯，虽也可以“送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了”。至于纯属糟粕一类的东西，则要敢于大胆舍弃，比如“姨太太”。当然，“拿来主义”的选择性价值并不仅仅于此。
再次，“拿来”之后需要有所创新，有所超越，这也是它得以生存和发展的必然趋势。鲁迅也曾在《二心集·上海文艺一瞥》中写道：“惟有明白旧的，看到新的，了解过去，推断将来，我们的文学发展才有希望。”^[5]这就充分说明了“拿来”之后还得继往开来，超越创新。鲁迅在文中有选择性的对“鱼翅”、“鸦片”、“烟具”、“姨太太”等例的处理，绝非就事论事，而是引喻设譬，具有极为深刻的象征意义。学界一般认为，鲁迅拿来“鱼翅”、“鸦片”、“烟具”、“姨太太”为文章服务的深层意义在于：鱼翅象征文化遗产中的精华部分，鸦片象征文化遗产中精华与糟粕并存的东西，烟具象征文化遗产中的旧形式，姨太太则象征纯粹的糟粕。该以怎样的态度对待传统文化和外来文化？是全盘否定？全盘接受？消极逃避？还是辨正吸收？鲁迅的回答是，“我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。”这是一种极具创新意识、极具超越意识，极富辩证艺术色彩的回答。这种创新、超越和辩证的艺术手法在文章的其他部分也有所体现，如文中的“大宅子”象征了传统文化遗产，孱头象征着愚弱无能、害怕继承、拒绝鉴赏的一类人；昏蛋象征了头脑发热，不分好坏、盲目排斥、全盘否定的虚无主义者；废物则象征了失去自立能力，崇洋媚外全盘西化的投降主义者。以上提及角色则既有顽固不化的封建遗老，又有为虎作伥的右翼文人，更有摇摆不定的知识青年和虚无好胜的左倾分子。鲁迅并没有将他们“一棒子打死”，相反，则以谆谆道理，教导民众：学会自爱、自知，学会选择、分析，要“沉着，勇猛，有辨别，不自私”。文尾进一步点明主旨：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”
 
总之，“拿来主义”是一种有选择性的“拿来”，其的目的在于为了启发国民心智，为了不至于落后挨打，为了正确地对待中外文化遗产，应该有选择、有意识地加以辩证思考和综合利用，并企及在此基础上有所创新、有所超越。
参考文献：
[1]鲁迅著《鲁迅全集·七卷》，人民文学出版社1980年9月第1版，第669页。
[2]、[3]弗里德里希·威廉·尼采著，徐江主编《尼采文集》，中国戏剧出版社2008年12月第1版，第318页。
[4]徐行言、程金城著《表现主义与20世纪中国文学》，安徽教育出版社2000年12月第1版，第3页。
[5] 鲁迅著《鲁迅全集·四卷》，人民文学出版社1980年9月第1版，第239页。

 

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