我国第一部诗歌总集《诗经》就有很多诗句是观察自然、描写自然现象的作品，如《诗经.小雅》里的“十月之交，朔月卒卯，日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微”精确地记录了公元前776年九月六日出现的一次日食现象，这也是世界上最早的日食记载。在同一诗篇中，该诗还有对地壳运动的真实记录，“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵”等诗句就客观地描述了公元前780年陕西岐山一次大地震从地光闪烁到江河溃泻、山峦崩陷、深谷突起的全部过程，这些诗词为后人研究日食、地震等天文地理等现象留下了宝贵的文字资料，其科学价值毋庸置疑。屈原的鸿篇巨制《天问》以超越时代的深刻与敏锐，以对自然世界与人类历史的精微观察和缜密对比为基础，运用求真的理性思辨方法，发出对宇宙形成的神话传说和传统天命观念的大胆质疑，贯穿着强烈的批判精神和创新意识，体现了诗人渊博精深的科学知识、追索宇宙本源、探寻历史真相、揭秘生命本义的强烈科学精神和求真欲望，闪耀着真理与科学的光芒。可以说，《天问》以诗歌的形式、科学的内容唱出了时代的最强音，达到了艺术性、思想性与科学性的完美结合，成为我国诗歌史上一座不朽的丰碑，昭示人们不断地去探索、追求宇宙万物的科学本质。宋代的苏颂是我国古代杰出的政治家、天文学家、药物学家，同时也是中国古代和中世纪最杰出的博物学家和科学家之一，不仅在天文历法、医学医药、仪器制造等方面颇有建树，贡献卓著，而且在诗歌创作上亦有极深的造诣，其诗歌题材涉及天文历法、地理矿产、农业畜牧、水利建筑等自然科学领域，运用诗歌的形式介绍当代先进的自然现象、生产经验和科学技术。[1]如五言长诗《石缝泉》是一首以水利建设为题材的较为典型的科学诗，《观潮》和《续观潮》从科学的角度分析论述了潮汐的成因、过程及规律，《和冬至紫蒙馆书事》则是其有关天文历法主题最有代表性的诗作。可以说，苏颂也是我国古代一位杰出的科学诗人。到了清末，黄遵宪等倡导“诗界革命”，主张以近代的自然科学入诗。十九世纪四十年代以后，社会上逐渐掀起了创作科学诗的热潮，涌现出一批科学性与艺术美和谐统一的好作品，开始形成了独立的创作群体和欣赏情趣。其中以高士其、叶永烈、刘兴诗、郭沫若、徐迟等为代表，他们以诗歌形式来表现科学题材，颂扬科学技术，倡导科学精神，号召科学创造，营造出一种“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”的良好氛围。可以说，中华诗词所展现出的科学视野、科学风采对促进科技进步具有十分重要的意义。

　　四

　　中华民族自古就是一个以勤于劳动、勇于拼搏、敢于奋斗、乐于奉献为荣的民族，在漫长的历史发展长河中，形成了一种勤劳勇敢、艰苦奋斗、团结友爱、勤俭节约的民族品性，凝练出中华民族不断成长壮大的血脉之魂。

　　“饥者歌其食，劳者歌其事”，中华诗词从其产生伊始，就是从描写劳动人民生活、抒发劳动人们情感、歌颂劳动人民品质开始的。《诗经》中的很大部分是描写农业生产的农事诗，有的歌颂农业成就，赞美物产丰盛、作物丰收，如《周颂》中的《臣工》、《隐嘻》、《载芟》、《良耜》等;有的描写欢快的劳动场面，如《周南·芣苡》;有的描写劳动生活的繁忙，如《豳风·七月》等，这些诗都反映了古代劳动人民勤劳勇敢、艰苦奋斗、自强不息、以劳动为荣的优良传统。汉乐府民歌《江南可采莲》亦是一篇反映劳动生活的佳作，表达了采莲人丰收时的喜悦心情。东晋后期的陶渊明以朴素的语言和淡雅的笔调，描绘隐居的劳动实践、生活情趣和田园风光，抒写劳动时的真切感受与体验，表现了参加劳动的快乐，同时对农业劳动的艰苦亦有反映。如《庚戌岁九月中于西田获早稻》：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安?”，指出人生应该把谋求衣食放在首位，要想求得身安，就必须亲自经营衣食，这对儒家轻视劳动的思想是个突破。“开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难……”通过对农业劳动之艰辛的描绘，鲜明地表现出诗人以耕为乐，志愿长期参加农业劳动的可贵情操。南朝乐府中多有反映农村妇女劳动生活的诗，描述了江南广大农村妇女辛勤劳碌的情景，赞扬了农家妇女对劳动的热爱，如《子夜夏歌》、《采桑度》;北朝乐府民歌则更多地反映了北方游牧民族勇武刚强的性格和奋勇争先的豪迈气概，展现了北方劳动人们勤劳勇敢、积极进取、英勇无畏的精神风貌，如《陇上歌》、《李波小妹歌》、《木兰诗》。自唐宋以来的诗词作品中，亦不乏大量赞美劳动、反映艰苦劳动生活的佳作，如李白的《秋浦歌》描写了冶炼工人在月夜劳动的情景，展示了他们的豪迈气概，饱含着对劳动者的赞美之情;刘禹锡的《插田歌》以俚歌形式记叙了农民插秧的场面，展现了农民劳动归来时村落里宁静平和而又涌动活泼的气氛，刻画了农民朴野乐天的性格特征;翁卷的《乡村四月》、辛弃疾的《清平乐·村居》等都描绘了农事繁忙、紧张有序、欢快活泼的劳动情景，描绘了劳动人民以辛勤劳动为荣的精神风貌。正因为劳动的艰辛与困苦，在漫长的历史发展和劳动过程中，我国各族人民形成了一种“万众一心、同舟共济”的团结精神。这种精神，体现在人与人之间的关系上，就是主张从集体利益出发，同甘共苦、团结互助、共克时艰、众志成城。《诗经·国风·秦风》中的《无衣》写到：“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇!岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作!岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行!”从穿衣到赴敌，赞扬了战士们的友谊，表现了他们克服困难、互相鼓励、团结互助、同仇敌忾、齐心备战的情景，真实感人，慷慨雄壮。宋代王禹偁的《畲田词》五首生动地记录了山区刀耕火种的情景，强调劳动者的协作精神，赞扬了劳动人民勤劳刻苦和团结互助的美德。

　　也正因为劳动成果的来之不易，中国人形成了一种珍惜劳动成果的思想观念，把是否勤俭节约、艰苦朴素作为一以贯之的荣辱心理，并将其立为民族兴衰、国家成败的根本。陶渊明在他的《劝农诗》中写到：“民生在勤，勤则不匮。宴安自逸，岁暮奚冀!儋石不储，饥寒交至，顾尔俦列，能不怀愧”，告诫人们要勤于劳动，不要贪图安乐;白居易“力尽不知热，但惜夏日长”(《观刈麦》)刻画了农民对辛苦耕耘即将喜获丰收的麦子的珍惜程度;李绅“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”(《悯农·锄禾》)更是家喻户晓、妇孺皆知的勤俭箴言;宋代张俞的《蚕妇》、范仲淹的《江上渔者》等同样采用对比的手法，劝诫人们要饮水思源，珍惜劳动成果。相对于劳动人民的艰辛和困苦，统治阶级的骄奢淫逸、奢侈浪费、穷奢极欲、坐享其成则成了广大诗词作者们鞭笞唾弃的对象，他们对统治阶级的贪婪、荒淫、奢靡和浪费给予了无情的揭露与痛斥。杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(《 自京赴奉先县咏怀五百字》)、杜牧“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”、“万国笙歌醉太平，倚天楼殿月分明”(《过华清宫绝句》)等都是对统治阶级贪图享受、穷奢极欲、挥霍无度的强烈斥责;李商隐的《咏史》通过对前朝历史的总结，发出了“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”的警策，言犹在耳，振聋发聩。王安石在《桂枝香·金陵怀古》中写到：“念往昔，豪华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此漫嗟荣辱”，借六朝皆因骄奢淫逸而相继覆亡的历史，发出了对统治阶级奢侈误国的慨叹，告诫人们要以史为鉴，深刻汲取历代王朝因沉湎享乐荒淫奢侈而亡国的沉痛教训。乔吉的《山坡羊·冬日写怀》：“朝三幕四，昨非今是，痴儿不解荣枯事。耗家私，宠花枝，黄金壮起荒淫志。千百锭买张招状纸。身，已至此。心，犹未死”，采用漫画的笔法为那些追逐名利之辈画了一幅画像，辛辣地讽刺了他们搜刮民财、挥金如土、纸醉金迷，荒淫无耻的丑恶德行。由此可以看出，中华诗词素以弘扬艰苦奋斗与勤俭节约精神，反对奢靡浪费与荒淫无耻的品行作为一项重要表现内容，这极大地丰富了中华传统思想文化的内涵，凸现出深刻的人生哲学与社会教育意义， “俭以养德，奢必丧志”等许多优秀诗句成为我们人生修养和社会进步的信条法则与警策箴言。

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