由于宗法精神的统治，婚礼并没有喜庆的成分，反而被浓郁的、严肃的气息所围裹。当时的人认为，嫁女之家因嫁女而引起离别的思念，三夜不灭烛;娶妇之家因考虑靠传宗接代而三天不举乐。在《曲礼》中有如此的记载：“某子使某，闻子有客，使某羞”，[10]这是对结婚的人所说的“贺词”，但却并没有提及婚礼二字，在古人的观念中，娶妻是为了传宗接代，是不得已的事，故而不庆贺也不用乐，宴请乡党僚友，不过是为了重男女之别：“男女不杂坐，不亲授，叔嫂不通问……男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也”。[11]

　　青黑色的先秦六礼 结婚是一个人一生中的重大转折，它是一个人新阶段的开始——建立个体家庭、发展家族组织、开创新的生活、承接新的责任。因此，婚姻历来为人们所重视，夫妇关系被看作是人伦之始。《周易·序卦传》有言曰：“有夫妇，然后有父子;有父子，然后有君臣上下;有上下，然后礼仪有所措。”婚姻在每个人的人生中是非常重要的在《礼记·昏义》中有如下的记载：

　　昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。

　　敬慎、重正，而后亲之，礼之大体而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义;夫妇有义，而后父子有亲;父子有亲 ，而后君臣有正。故曰：“昏礼者礼之本也”。

　　《礼记·郊特牲》载：夫昏礼，万世之始也。

　　“六礼成于周而完备于汉”。[11]在汉时虽然仍是以六礼为常，但与先秦有几下几点不同：

　　(1)聘礼之物非常丰富，皇室和富贵之家，夺得惊人，而士庶阶层也已超过前代。一方面说明时代发展了，物质的富足，另一方面也体现了皇室的奢靡。

　　(2)汉代的议婚，有男子主动的，也有女子主动的。但是必须要告知父母，否则会遭到父母的斥责或其它的惩罚。此外，此时的门第观念相当严重，故而，不同等级的通婚会遭到非议，结婚讲究门当户对。

　　(3)婚礼中重财礼，自汉便突现了出来。纳采不再只限于雁，纳征不再只限于纁、束帛、俪皮。皇室增添了璧玉、乘马和洋酒。

　　( 4)贺婚在西汉时正式运作。婚礼用于乐也是自汉代开始。

　　由以上几点可看出，在汉代婚礼变的欢快了起来，没有前面所述先秦时有那么严肃的气氛所笼罩着，把它视为一桩喜事，相比较而言先秦婚礼则呈现出青黑色的色调。

　　四、结语

　　“六礼”的婚礼礼俗一直影响到现在，虽然在后来的发展中简化为“三礼”(三个步骤，也可戏称为婚礼三部曲)，便于操作。虽然在城市接收的信息过多，且受了西方婚礼礼俗的冲击，带有了西方的味道，不过本质上还是本国的影响要深的多，毕竟从时间上来说，“六礼”的影响也要深于西方。然而在农村我们却能更好的看到六礼的遗存，特别是在古文化气息比较浓的地区。我们存在了两千于年的“六礼”虽然过于繁琐，也有不合理的地方，但它是我们的一笔财富，我们应该继承其优秀的一面，摒除其不良的一面，从新构建我们新的一套婚礼礼俗——健康的。

　　参考文献

　　[1]中国文化丛谈(二)[M].台湾：台湾三民书局，1975年版，第331页

　　[2]乔继堂.中国人生礼俗大全[M].天津：天津人民出版社1990年版，第6页

　　[3][4]潘慎.中华传统文化精品文库(第8卷)古代诗歌总集.[M]《诗经》》2003年6月第一本版，第107页

　　[5] [7] [8] 杨天宇.礼记·昏义[M].上海：上海古籍出版社2005年版，第815页

　　[6] 杨天宇.仪礼·士昏礼[M].上海：上海古籍出版社2005年版，第25页

　　[9]杨天宇.礼记·昏义[M].上海：上海古籍出版社2005年版，第816页

　　[10] [11]杨天宇.礼记·曲礼上[M]上海古籍出版社2005年版，第15、14页

　　[12]陈东原.中国妇女生活史[M].第24、30页;陈顾远.中国婚姻史[M].上海文艺出版社1987年影印本，第151页

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