【分　 类】 文化研究
【关 键 词】 淮河流域   史前   刻划符号
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正文：
内容提要：作为中华文明发源地之一的淮河流域，自古以来就哺育一代代的中华儿女，先民们通过自己的双手创造了灿烂的文化。在漫长的史前时期，作为文明标志之一的史前刻划符号发挥了巨大的作用，本文就淮河流域地区史前刻划符号的问题，结合前人的研究成果，谈谈自己的一些拙见。
关键词： 淮河流域   史前   刻划符号
淮河，发源于河南桐柏山，古代“四渎”之一，与黄河、长江齐名。关于淮河水系，《山海经》、《周礼·职方》、《尔雅》等古籍都有记述。《尚书·禹贡》：“导淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。”概述了淮河流域的轮廓。12世纪后，经过黄河夺淮，水系的演变，今淮河流域分为淮河和沂沐泗两大水系。水利部淮河水利委员会编辑出版的《淮河水利简史》，国家按自然地理实际情况界定：“流域范围，西起伏牛山，东临黄海，北屏黄河南堤和沂蒙山脉，同黄河流域紧邻；南以大别山和皖山余脉，于长江流域分界。”过去黄河曾多次夺淮入海并留下黄河故道，而曾经被夺之淮依然属淮河流域。
长期以来淮河流域的考古工作一直没有引起重视，甚至把淮河流域看成是黄河或长江的延伸或一部分，把介于黄河与长江之间独立入海的淮河流域一分为二 ,淮河以北归入黄河流域 ,淮河以南归入长江流域。苏秉琦先生曾经指出：“不能把黄河流域和长江流域的范围扩大到淮河流域来，很可能在这个地区存在着一个或者多个重要的原始文化①。”
多年的考古发掘和研究表明 ,淮河流域东到大海 ,西至中原腹地 ,其文化面貌表现出特有的多元性、过渡性和开放性。上世纪八、九十年代在淮柯中游地区发现和发掘了定远县侯家寨和蚌埠市双墩遗址，淮河上游的河南舞阳贾湖遗址以及下游的龙虬庄遗址，出土了一批独特的具有自身特色的新石器时代文化遗物——刻划符号，引起了学术界的广泛注意，一些学者把它作为探索中国文明起源不可缺少的一部分加以研究。本文在前人研究的基础上，从宏观的角度对淮河流域地区已经出土的史前刻划符号进行系统的论述，从而探讨该地区史前刻划符号在中国文明化进程中的所处的地方和发生的作用，进而论证从新石器时代裴李岗文化到夏商周的徐夷、淮夷 ,淮河流域古文化与黄河流域、长江流域一样 ,都是中华文明的源头之一 ,在中国古代社会文明化进程中占有重要地位。本文试图在系统介绍淮河流域史前刻划符号的同时，并对出土的刻划符号的性质、功用等进行探讨，并就该地区出土的刻划符号与文字起源之间的关系谈谈个人的粗浅看法，以求正与大家。
    到目前为止，淮河流域地区出土史前刻划符号的遗址主要有：河南舞阳贾湖遗址、安徽蚌埠双墩遗址、定远侯家寨遗址、潜山薛家岗遗址、蒙城尉迟寺遗址以及江苏高邮的龙虬庄遗址等。
1984年，河南省文物研究所对舞阳贾湖裴李岗文化遗址进行了试掘，以及后来至1987年的五次发掘。在出土的龟甲、陶器、骨器和石器上发现一排于商周甲骨文金文构形相似的“刻划符号”② ，它是目前所知全世界年代最早的原始文字③，对于研究中国文字乃至中华文明和人类文明的起源，都具有划时代的意义。在舞阳贾湖遗址出土的17件龟甲、陶器、骨器和石器上，共刻有原始文字21个。蔡运章和张居中教授认为其为反映八卦之象的卦象文字，是中华先民“制器尚象”习俗的产物，也是一种特殊的纪事文字，并将这些原始的卦象文字与商周甲骨文进行比较，除四个刻划不清和、不认识外，其余14件器物上的15个刻划符号都被释读出。分别是：一、二、五、八、甲、乙、作、目、日、齿等十一个单子，分别属于《离》、《坤》两卦的卦象④。笔者认为M387:4背甲上的和M344:3叉形骨器上的应为一种狭隘的表意符号。前者似为一古人手拿武器进行狩猎或者进行战斗之意，后者似是一个人在弯腰吹笛，舞阳贾湖遗址中出土２７件骨笛，或许这个表意符号正是表达古人弯腰吹笛之意，这正与M253:4骨笛上刻划的字，口齿的象形，释读为“齿”刚好相对，进一步表示了古人弯腰吹笛之意。
1985年，蚌埠双墩遗址在文物大普查时被发现后，出土了大量的文化遗物。其中出土的 607 件陶器刻划符号，是极为罕见和珍贵的考古资料，对于探索中国文字乃至人类文字的起源的研究具有十分重要的意义。从刻划符号的内容看可分为：山川、河流、太阳、动物、植物、房屋等写实类刻划，也有猎猪、捕鱼、网鸟、俘鹿、种植、养蚕、编织、饲养家畜等生产与生活类刻划，以及记事、记数等几何类刻划符号。涉及到双墩人的衣食住行以及天文历法、宗教信仰等，几乎涵盖了生产、生活、精神方面的全部内容，构成了双墩文化极其重要的内涵。可称作是一座原始社会的“档案馆”。⑤刻划符号大多刻划在器物的外底部，这与鄂西地区柳林溪和杨家湾遗址出土的刻划符号颇为相似，⑥（陶盂的底部《肇源白金宝、小拉哈遗址陶器刻划符号初识》）我们可以认为，这些符号是当时的先民有意识、有选择地刻划上去的，刻划各种不同形态的符号在器物底部­­­——比较隐蔽不容易被看到的地方，这在当时一定代表着某种特定的含义。那么，这些符号究竟表达一种什么意义呢？目前，学术界还没有一个统一的说法。蚌埠双墩遗址发掘者之一的徐大立认为这与刻划符号被用来进行巫术或宗教活动时使用有关。⑦严文明先生在对半坡类型的陶文解释时，认为应该“结合当时的社会经济状况和文化特点，对其可能的含义做一些逻辑性的推测”。我想双墩遗址的刻划符号也应该结合当时的实际情况来加以分析推断。

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