当代著名思想家哈贝马斯提出“交往行为理论”。他把人的行为分为两类，一类是“工具行为”，一类是“交往行为”。前者大体上指劳动，涉及人与自然的关系;后者涉及人与人的关系。他认为资本主义时代人类的工具行为越来越合理，而人与人的关系越来越不合理。我们要指出这种理论的根据。前文我们说，随着宇宙规律的发展人类出现了，在人身上体现出有限与无限的矛盾，人开始改变客观世界，人与人的关系也发生了变化。这实际上包含了交往行为的不合理。在一定程度上，劳动就是异化劳动，劳动和人与人关系的不合理并存，所以阶级以及人与人之间的对立消失之时，也是劳动消灭之时。康德以其批判精神指出人类认识理性的缺陷，做出了理论理性与实践理性的划分，他隐隐约约为人们指出了人的认识、人对自然的改造、工具理性的发展，并不一定带来实践理性、交往和社会关系的合理。认为随着生产力的发展，人与人间的关系必然会走向和谐——那是一种幻相。我们认为这仍需要人们做出不懈的努力。

　　我们已经说过，人与人之间的关系并不能完全归结为物质关系，社会关系有某些神圣的东西，或潜在的结构，这是辩证法在发挥作用。由此可见，形而上学并没有终结，它仍在人身上有无形的影响。马克思说哲学的终结，实际上指哲学结束了纯粹思辩的形式。我们说，黑格尔对人类的贡献主要在历史观，他创建了哲学中的历史。由于时代的发展和哲学的自觉，马克思主义哲学用哲学来研究经济和社会生活，以及人类历史的变化，它标志着传统哲学的终结，哲学开始走向死亡，这是哲学的另一种存在形式。马克思主义哲学的建立标志着哲学走向现实的个人，它的本质是哲学走向世界，或者用马克思的话来说是“世界的哲学化即哲学的世界化”。哲学并没有终结，它也不再高高在上，它只是走向了更广阔的空间。马克思赋予哲学以新的形式，把哲学与现实、与改造现实联系起来，从一定意义上说，我们都是马克思主义的继承人。

　　单就劳动辩证法来讲，它的积极意义仍不容抹杀。它以辩证法为基本方法，以人与自然的物质交换为主要内容，抓住了人类社会存在的根据与基础，对人类社会与历史具有持久的解释力。马克思的异化劳动与商品拜物教理论揭示了劳动创造人的否定性的含义;他以劳动辩证法为基础对人类经济与社会的分析，对私有制和社会大生产之间矛盾的揭示，和以此作出的资本主义经济制度必然灭亡的推论，都是有足够根据的。马克思对共产主义的预测，至少在以生产资料公有制为主要特征的生产方式上，作为社会发展的趋势，将被证明是正确的。

　　参考文献：

　　【1】《马克思恩格斯全集》第42卷.北京.人民出版社.1979年.第96-97页.

　　【2】《马克思恩格斯全集》第42卷.北京.人民出版社.1979年.第96-97页.

　　【3】《马克思恩格斯选集》第1卷.北京.人民出版社.1995年.第142页.

　　【4】《马克思恩格斯全集》第42卷.北京.人民出版社.1979年.第164页.

　　【5】卢卡奇.《历史与阶级意识》.商务印书馆.1992年.第47-48页.

　　【6】老子.《道德经》第二十五章.

　　【7】王国维语.参看《红楼梦评论：石头记索引》.王国维、蔡元培著. 上海.上海古籍出版社. 2005年.第9页.

　　【8】赵敦华.《现代西方哲学史新编》.北京.北京大学出版社.2001年.第246页.

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