马克思的商品拜物教与三种社会形态是联系在一起的。他在《1857-1858年经济学手稿》中提出按“前资本主义--资本主义-共产主义”三大形态来揭示人类发展的规律。三种社会形态理论与五种社会形态理论是相区别的。五种社会形态理论是在生产力和生产关系这个层面上提出来的，三种社会形态理论是在劳动辩证法的深度上提出来的，虽然我们也说生产力与生产关系的关系是劳动辩证法的表现，但只是一种表现;相比而言，三种社会形态比五种社会形态理论来得更深刻，更集中体现了马克思的劳动辩证法。按照黑格尔的思想，历史(或逻辑)的下一步发展是前上步发展的目的，那么我们也可以说，资本主义是前资本主义社会形态的目的，它集中体现了劳动的异化，个体劳动与社会劳动、劳动产品与劳动者之间，以及私有制与社会大生产之间的矛盾。按照否定之否定规律，人类扬弃这些矛盾的时候，共产主义实现的时候，也是劳动消灭的时候。

　　三、劳动辩证法与辩证法三大规律

　　我们可以简单地认为马克思与恩格斯继承黑格尔的东西是不一样的，主要是马克思继承了黑格尔的历史发展的动力思想，并在此基础上创立了劳动辩证法，主要是恩格斯继承并改造了黑格尔的辩证法的形式上的规律，这种形式上的规律即是现在经典的马克思主义所说的辩证法的三大规律：矛盾的对立与统一规律，质与量相互渗透规律，否定的否定规律。

　　我们不仅要问，马克思的辩证法与恩格斯的辩证法有什么关系?西方马克思主义者及其它西方学者对这这个问题多有论述，比如卢卡奇就曾说过：“正统的马克思主义并不意味着无批判地接受马克思研究的成果，它不是对这个或那个论点的‘信仰’，也不是对某本‘圣书’的注解，恰恰相反，马克思主义问题中的正统仅仅是指方法。”【5】他所说的方法就是辩证法，具体来说就是“主客体辩证法”。他认为辩证法只存在于人类历史之中，并且第一个否定了自然辩证法。后多有西方学者步其后尘，反对恩格斯的《自然辩证法》。

　　关于这个问题我们必须指出，辩证法既包括马克思的劳动辩证法、人类历史辩证法，也包括自然辩证法。从历史上看，自然界先于个人而存在，先有自然界和地球上的生命，然后才有人类;从逻辑上看，先有辩证法(宇宙上的规律)，然后才有人。所以恩格斯的自然辩证法是合理的。但我们又需要指出，辩证法也有高低之分。恩格斯曾指出运动形态的高低之分，高层次的运动包含低层次的运动，我们也可以类似地说，辩证法也是如此。自然辩证法是辩证法的来源与基础，辩证法在人身上的表现是其高级形式。我们在上文分析劳动辩证法时就包含了三大规律：人认识与改造自然界的质量互变规律，人与自然的否定性对立统一关系，人否定自然界并且增强和丰富自己的本质力量，以及人类社会在劳动发展中的前进运动的否定之否定规律等。

　　同时我们认为，辩证法是哲学的思维方式，辩证法(或哲学)都来源于“无限”这个概念。一经无限这个概念与意识的产生，哲学便产生了，人也便产生了;出现了有限与无限的矛盾，便出现了人对物质世界的改造。所以，说马克思主义哲学是实践的，与说马克思继承了黑格尔的辩证法是同一个意思。而且我们认为，意识与“无限”在一定程度上是统一的。哲学的产生，人的产生，意识的产生是同时的。动物可以看到自然界，看到天与地，但却没有“无限”这种意识，人与动物的重要区别是人有意识。恩格斯说，意识是地球上最美丽的花朵。意识只有一种方向，那就是指向无限。意识是宇宙辩证法的产物，是宇宙精神的自我显现。所以黑格尔说人是宇宙的自我意识，即在人身上的辩证法才是真正的辩证法，或曰辩证法的显现;这时辩证法(宇宙精神)才回到自身，老子说：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”【6】所以我们认为自然辩证法是辩证法的来源，却是低级的，或者说隐而不显的辩证法。人是辩证法的自我显现，人是大地的意义，是宇宙的精华与精神。有了人才有了“无限”这个概念，有了无限这个概念，才有了辩证法。所以，说人以及人类社会的辩证法才是真正的辩证法，也是合理的;这既反映了人对宇宙精神(辩证法)的意识，也彰显了人的被赋予的实践活动能力。

　　四、劳动辩证法的界限与持久解释力

　　马克思主义的历史唯物主义常被我们现代人所忽视，人只有首先满足了饮食的、物质的需要才能从事其它活动，这似乎是常识，我们现在不也常说：“钱不是万能的，没有钱是万万不能的”吗?但我们不是唯物主义哲学家。把物质生产作为人类历史的发源地，用生产力、生产关系、经济基础、上层建筑、社会存在、社会意识等诸多因素来解释人类社会和历史，却只有马克思能做到。在马克思主义哲学创立之后，历史科学才真正成为科学，但唯物史观是马克思的“发现”，而不是“发明”(参看恩格斯的《在马克思墓前的讲话》)，而哲学是发明。

　　从历史唯物主义的实证性来看，它更倾向于历史科学，而不像是哲学(哲学就是形而上学)。我们所要指出的是，马克思的劳动辩证法与历史唯物主义并不完全等同，虽然我们也说劳动辩证法是历史唯物主义的重要内容，但这是后人的解释。哲学的自我意识是有限的，它的表现也是有限的;而真理是全体，它不可能在现代完全展示出来。如果马克思发现了真理，并用自己的语言表达出来，后人也可能囿于马克思时代的语言及他自己的实践，而不能完全意识到。但马克思可以在比较近的地方发现真理，他人可以在比较远的地方、沿着马克思指明的方向，按不同的角度发现真理，并用不同的语言表达出来。比如“劳动辩证法”这一概念即为后人所创，用来解释马克思发现的真理。

　　如果把劳动辩证法也包含在历史唯物主义之内，那么它更倾向于一种哲学，而不止是一种科学。因为它包含了哲学的思辩，以及黑格尔的因素，哲学往往包含了对现实的超越。但也有人说过这样的话，食欲上形而下的，性欲是形而上的。【7】如果是这样，那么我们就需要考虑，饮食的、经济的需求能完全地解释社会其它因素吗?物质生产是整个社会的基础，但经济结构可以完全解释社会关系吗?现代一些西方学者在社会历史领域取得不少成就，我们在阿尔都塞的关于意识形态的理论中找到了问题的突破口。按照他的以观点，“经济结构不是基础结构，而是与其它表层结构并列的，它们的共同基础是意识形态……在众多的表层结构中，没有一个能够单独地起决定作用;归根到底起决定作用的是意识形态，它同时决定着各种表层的社会结构，并通过它们决定着个人活动等社会现象。”【8】

　　马克思主义认为，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，物质生产影响和制约着整个社会。这都是可以经验的，但经济的因素尚不能完全解释其它社会非经济因素，政治、经济、文化等社会诸现象实际上都有共同的结构，这种结构来源于哪呢?它们肯定有共同的根源，阿尔都塞说是“意识形态”。我们认为这种根源从逻辑上讲先于人类社会而存在，是宇宙的潜在的逻辑结构，或曰辩证法。所以我们知道，辩证法在人类身上不仅体现为劳动辩证法而且还应该有其它的辩证法，它们都在发挥作用。这是劳动辩证法的界限。

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